“二程”奠基的理学

继周敦颐开启北宋时期理学先河之后，同为北宋时期哲学家和教育家的程颢、程颐两兄弟，努力求知、积累知识，积极入世、阅历丰富，为最终创建洛学奠定了基础。

洛学的形成是北宋时期理学的奠基性成就，是北宋时期理学发展的里程碑。

程颢、程颐兄弟两人出身于“名门望族”。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是宋太宗赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，去世后封少卿。

“二程”的曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。父亲程又以世家的荫庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的朝廷和地方官，官至太中大夫，至暮年，才因老病退休。

程颢、程颐年龄相差只有一岁。程颢生于1032年，程颐生于1033年。

程颢小时候，读书很用功，把《诗经》、《尚书》、《中庸》、《大》、《论语》等都背得烂熟，还研究天文、地理、世俗、人情。他一进学馆，读上好书，便着了迷，几天不出学馆门。

他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。

有一天，程颐又溜出门，爬上一棵树去摸鸟蛋。树上有两只羽毛艳丽的大鸟，受惊而飞，叫声如犬吠。

程颐看到鸟窝里有几个四四方方的鸟蛋儿，就抓了几个下树跑回学馆，要难难他的哥哥。他一见程颢就拿出鸟蛋儿问：“哥，你看这是啥东西？”

程颢知道他出去玩了，早就想教育他，就反问道：“你说这叫什么？”

程颐说：“不知道。”

程颢说：“这就叫丁郎蛋。”

弟弟眨了眨眼问：“你怎么知道？”

程颢说：“丁郎，丁郎，下蛋四方，叫声如狗咬，窝是灵芝草，栖在檀香树上。其实它的窝是宝，树也是宝，你只抓了几个蛋回来，这有什么用处？”

弟弟听了瞪大眼睛，惊疑地问：“哥，你整天坐在屋里读书，咋知道得那么清楚？”

程颢说：“古人云：‘秀才不出门，能知天下事’。关于这丁郎蛋，书里写得清清楚楚，你不读书，成天只知道玩，所以你就不懂。”

程颐听了哥哥的话，羞得满面通红，低下了头，惭愧地说：“哥，从今后我和你一起读书，再也不贪玩了。”

传说有一天，西京洛阳的一个名士请“二程”赴家宴，席间请歌妓为名士陪酒，不免有打情骂俏之举。程颐心中很不高兴，很快就起身离席。程颢却一直安坐于席，尽欢而回。

第二天，程颐到老大程颢的书房中，谈起昨日情形时指责程颢不应该同流合污。程颢说：“昨日歌妓伴酒，我心中却没有歌妓的影子，今天我书房中并无歌妓，而你心中却老想着歌妓的形象。这只能说明你在心性定力方面还有差距。”

程颐听后自叹：看来还是比不上哥哥啊！从此以后，程颐发愤读书，最后，终于成名。程颢不但自幼聪颖，并能刻苦学习，20余岁即考中进士，随后做了几任地方小官。

传说程颢在某县任官时，县境内有两条河，即广济河和蔡河，沿河的不法之徒，专靠威胁索取来往船民的钱物来生活。若有不从，则聚众焚烧船只以显示淫威，这样每年都有几十艘船被他们焚毁。

程颢上任以后，立即派人将这伙人的首领捕获归案。经过审理，又抓获50余人。程颢看他们是为生活所迫，就既往不咎，让他们在河沿分散居住，以当纤夫为业，而且令他们维护沿河的治安秩序。自此以后，程颢治理的境域内，再也没有发生过勒索焚舟的事件。

程颢还善于处理民事纠纷。有一次，一个人借居在他哥哥的宅院中。他在挖地窖时，挖到了很多埋葬在地下的钱，并把这些钱据为己有。

借居者的侄子前来索取，他却说是自己近年所存。于是他的侄子到程颢处告状说：“叔叔近日在地下所挖的钱，都是我父亲早年所埋藏的。”

程颢问：“你父亲埋葬这笔钱财有多长时间？”

回答说：“已经40年了。”

程颢问：“你叔叔借居在这所宅院多长时间了？”

回答说：“已经20年了。”

程颢随即派官员去取来一些在地下挖出的铜钱，查看以后，传唤此人前来官府。

程颢对他说：“现在朝廷所铸铜钱，不到5年就流通全国各地，但你挖出的这些钱都是你借居宅院之前几十年所铸，这是什么原因呢？”

借居的人只好承认，这些钱并非自己所藏。程颢随即判令他将这些钱退还侄子，并按律法将他责打。

由于程颢在地方上有一些政绩，神宗即位之初，由御史中丞吕公著推荐，调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。当时，宋神宗鉴于内外交困，很想有一番作为，有时也召见程颢，但听了他的进言之后，以为不切实用，不感兴趣。

这样，程颢知趣地请求退出朝廷，外补做官，遂为京西路提典刑狱，做了一个和知县职位相等的司法官。

程颢、程颐在政治上同司马光等共同反对王安石的新法，所以在实行变法的宋神宗时，没有得到信任与重用，便以其父年老多病、需要照顾为由，要求退居闲职。

程颐在18岁时写的《颜子所好何学论》，曾经得到当时掌管太学的大儒胡瑗的赏识，立即传他相见，又任以学职，年轻的程颐从此一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟来拜他为师。

如此“名声在外”的程颐，26岁时竟然未能考中进士，这个挫折对他打击不小，于是从此绝意仕途，长期以处士的身份潜心于孔孟之道，从事讲学活动。

王安石变法失败后，司马光等人掌握了政权，程颐被推举做了皇帝的老师。但没有过多长时间，由于他在皇帝面前“议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷纷向他拜师问学；另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，要求把他“放还田里，以示典刑”。

在这种形势之下，程颐主动辞职回乡。自1088年起，他基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。这些活动，被称为“洛学”。

虽然“二程”一生不得志，但其对儒学发展的巨大贡献，却是历史尘埃所难以掩盖的。在学风上，“二程”提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。

尤其是“二程”所开创的洛学，被其后不久的朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说。从此，“程朱理学”便在我国后期封建社会的思想领域中，长期占据主导地位。事实上，作为儒家道统继承人，“二程”始终以“修齐治平”为人生大修养。

程颢说：欲治国治天下，须先从修身齐家来。

天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。

这是儒家修齐治平的推演。

程颢认为治理国家天下要从修身齐家开始，这是依据《大学》修齐治平的严格顺序而言的，代表了“二程”的一致观点。在他们看来，如果没有内圣学的基础，那么典制便无法落实，最终也不可能实现让天下安居乐业的目的。

《大学》原为西汉时期戴德、戴圣《礼记》中的一篇，程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

《大学》由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，在儒学发展史上书写了“大学之道”这一重要篇章。《大学》一书作为洛学的核心，它所包含的心理学思想极为丰富，被后世称之为“身心之学”或“心性之学”。

“二程”重新编订的《大学》阐释了一种修己治人之道，即“内圣外王”之道。他们把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。其中提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说。而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。“三纲八目”在我国文化发展史上具有举足轻重的作用。

实践证明，《大学》一书在具体的道德修养和社会道德实践中发挥了积极有效的作用，对调整人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。

[旁注]

员外郎　古代官职，原指设于正额以外的郎官。隋代于尚书省24司各置员外郎一人，为各司之次官。在唐贞观时期之前，吏部考功员外郎是科举考试的主考官。在唐开元年间后，因当时的皇帝李隆基觉得此官职过低，而改由礼部侍郎主持科举考试，并一直延续下来。

进士　古代科举制度中，通过最后一级考试者，称为“进士”。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。隋炀帝大业年间始置进士科目。唐代也设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。

王安石　（1021年～1086年），北宋时期著名政治家、思想家、文学家、改革家，谥文，封荆国公。“唐宋八大家”之一。传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。

处士　古时候称有德才而隐居不愿做官的人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。后来泛指没有做过官的读书人。处士，在唐代的习惯上，称为“高士”，再早一点，便叫“隐士”，都是同一涵义的名称。

洛学　北宋时期洛阳以程颢、程颐兄弟为首的学派。“二程”提出了“理”的哲学范畴，并以理阐释封建伦理道德。洛学奠定了宋明理学的基础，在我国哲学史上有重要地位。其后，宋代的朱熹、陆九渊，明代的王守仁，又在“二程”开辟的方向上发展了理学。

内圣外王　指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋代以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。

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北宋时期有个叫杨时的进士，曾先后就学于程颢、程颐门下。一天，杨时向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。便不想惊醒老师，于是静立门口等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时却还立在雪中。直至程颐一觉醒来，才赫然发现门外的雪人！

从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。