先秦儒家的道德教化

有一次，孔子的弟子曾参与父亲曾晳一同在瓜地里劳作，曾参稍不留神，斩断了瓜苗的根。曾晳看到儿子不知爱惜物力，做事不谨慎，举起手上的大杖就向曾参的背部打去。

曾参见父亲因自己做错事而生气，心里很惭愧，也不逃避，就跪在地上受罚，可身体承受不住，便晕倒在地，不省人事，过了很久才慢慢苏醒过来。

曾参刚睁开眼睛，就想到了父亲。为让父亲安心，他欢欢喜喜地爬了起来，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父亲面前行礼，向父亲问道：“父亲大人，刚才孩儿犯了大错，使得父亲费了很大的力气来教育我，您的身体没有什么不舒服的地方吧？”

父亲听了儿子的问候，又见儿子似乎没有什么大碍，也就放了心。

曾参退回了房间，拿出琴开始高声弹唱起来，他希望欢乐的音乐与歌声能传到父亲耳中，让父亲更加确认自己的身体无恙，可以安心。

听到这件事的人都很敬佩曾参对父亲的孝顺，可孔子很不高兴，对门下的弟子们说：“曾参来了，不要让他进来。”弟子们有些奇怪。

曾参知道后，内心很是惶恐不安，先生如此生气，一定是自己有做得不好的地方，可仔细检点反省，却又不知道自己错在哪里。于是，他就请其他同学去向老师请教。

孔子对前来请教的弟子说：“舜在侍奉他的父亲瞽瞍的时候非常尽心，每当瞽瞍需要舜时，舜都能及时地侍奉在侧；但当瞽瞍要杀他的时候，却没有一次能找到他。如果是小的棍棒，能承受的就等着受罚；可如果是大的棍棒时，就应该先避开。”

“这样，瞽瞍就没有犯下为父不慈的罪过，既保全了父亲的名声，舜也极尽自己孝子的本分。而如今，曾参侍奉他的父亲，却不知爱惜自己的身体，轻弃生命直接去承受父亲的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父亲于不义么？哪有比这更不孝的呢？”

弟子们一听，深受教育，都觉得先生说得正确，就把先生的话告诉了曾参。

曾参感叹地说：“我真是犯了大错呀！”于是就亲自前来，很诚恳地向先生拜谢并悔过。

在先秦时期儒家的道德教化思想中，孝道是实施教化最重要的一条。儒家的孝道基于传统所重的血缘根基，这一根基早在西周时期就被重视并确立起来了。

古代道德教化的主调是由周公奠定的。周公为我国儒家教化理论奠定了两个理论基础：一是对血缘亲情纽带的重视；二是以情感为道德教化的核心，方法是熏陶、涵养、塑造。

周公的伟大之处并不仅仅限于倡导对亲情的重视，更在于制订了温文尔雅的表达血缘亲情的仪式，获得了濡染人心、教化人群的伟大功效。

至春秋时期，虽然出现了“礼崩乐坏”的局面，但此时血缘根基在家庭的稳定上仍是一个根本原则。因此，儒家仍然把道德的根基奠于亲情之上。

孔子的贡献是把孝悌与仁联系起来，认为孝悌作为自然的孝亲敬兄的情感，是道德意识的始点。正如他所说：“孝悌也者，其为仁之本与！”意思是说，孝顺父母、敬爱兄长，就是仁的根本。

作为儒家的创始人，孔子继承前代重民教民的传统，开创性地将“仁”作为教化的核心，强调人道情怀。在孔子看来，仁德离我们并不是很远，只要需要仁德，那仁德就来了。仁是一种普遍的人道价值，其本质是爱。由此孔子开显了道德的大本大源。

围绕着“仁”这一核心，孔子不仅提出了以孝教化的主张，还充分肯定了榜样教化和音乐教化的力量，使儒家学派的教化思想更加丰富了。

在先秦时期儒家的道德教育理论中，道德榜样占据着异乎寻常的关键地位。儒家对道德榜样在道德教育中的巨大作用的深信不疑，在先秦时期的著作中常常可以看到。譬如，孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”意思是说，意思是说，上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。

他又说：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”意思是说，君王对自己的亲眷忠厚深情，则普通人民就会因此走上仁德，只有这样古人的礼仪仁德才不会败坏遗失，民众才会不偷盗枉法。

他又说：“德不孤，必有邻。”意思是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

他还说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是说，见到贤人就向他学习，希望和他看齐；见到没有贤能的人，就要以他为反面教材做自省。

曾参也说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说，我一日反省自己3次，为人做事忠诚不忠诚？交朋友有没有诚信？传授的学业是否不曾复习？曾子的这一点后来成为儒家学者进行道德修养的功课，称为“日课”。

这些言论表明，先秦时期儒家赞扬道德榜样在改变人心与行为方面的功效。他们确信，当道德高尚的圣人存在时，社会的混乱就不会长久持续下去。

在先秦时期儒家道德教化主张中，还特别强调用礼、乐等方法和手段来化民成俗，从而给人心以启发，使合于善。

早在周代，就用“雅”“颂”音乐来强化严格的等级秩序，同时又收集、引导民间词曲，吸取民间情歌中有利的成分进行加工，为其朝廷管理工作服务。

周代的王道音乐依其功用可分为致鬼神、和邦国、谐万民、安宾客等，其中与宗教祭祀相关的音乐是王道音乐中最为盛大的，有祀天的、有祭地的，还有享其先祖的。在这些活动中，音乐被充分运用，发挥了它的恐惧修省、教化人心的作用。

至春秋时期，儒家提出“修身齐家治国平天下”的思想，主张用“礼乐”作为建立秩序、教化万民的基本途径，于此礼和乐的关系就变得亲近起来。后世所言的礼乐，概由此时形成，而且言礼必及乐，言乐必及礼。

孔子认为，乐曲的高下涉及乡风民俗的善否，所以，制礼作乐就不是普通之人所能措手的事。他认为，只有西周时期的周文王、周武王和周公具备这样的条件。所以孔子说，有其位无其德和有其德无其位者，都没资格制礼作乐。由此可见，治乐者必须是德位皆备之人。

乐产生于人心，却又反过来作用于人本身，将人陶冶、教化。乐的功能不仅在于对民的教化，教民辨别是非，而且可以用乐治国安民。比如王者引领贵族在特殊的时期特殊的场合，对他们施以教化，以王道之乐来引导他们向符合于王政的方向发展。

总之，孔子为传统的教化系统灌注了人类本源性的情感，并使之成为后世儒家道德教化文化的生命旗帜。对于锤炼中华民族的人格气质产生了深远而积极的重要影响。

[旁注]

曾参　（公元前505年～公元前435年），16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响我国2000多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。

周公　（约公元前1100年～？），为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦，也称“叔旦”，周文王姬昌第四子。因封地在周即今陕西省宝鸡市岐山北，故称“周公”或“周公旦”。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。

王道　古时指以仁义治天下的政策。与霸道相对。儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。其他各家提出的所谓儒的仁义治天下，道的无为治天下等都是站在民间角度，为王创造的一种政治主张，既实现王道的不同方法。其目的都是保合诸夏，谐和万邦，驱除鞑虏。

周武王　（约公元前1087年～公元前1043年），西周政权建立者。西周时期青铜器铭文常称其为斌王。他继承父亲遗志，消灭商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才能，成为了古代历史上的一代明君。

[阅读链接]

子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”

孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”

冉有也问这个问题，孔子说：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。”

公西华问孔子为何答复不同，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”

孔子就同一问题作出不同的回答，表明了孔子的“因材施教”教育方法。