明清时期的蒙学教育

明清时期是封建社会最后发展阶段，蒙学教育臻于成熟。在继承历史遗产的同时，其教学形式、教师队伍，尤其是教材编写方面，已经形成了自己的特色。

明清时期的蒙学有三种形式：一是坐馆或教馆，即地主士绅豪富聘请教师在家进行教学；二是家塾或私塾，即教师在自己家内设学；三是义学或义塾，即指地方或个人出钱资助设立小学招收贫寒子弟，带有慈善事业的性质。

明清时期的蒙学已经定型，有了一般固定的教学制度和教学程序，也有了一批教蒙学的教师队伍。

蒙学教师简称为“蒙师”，有的是当地的童生或穷秀才，那些稍有才识，衣食有奔头的，都不愿当教师，所谓“家有二斗粮，不作孩子王”。清代学者崔学古在《幼训》中说“为师难，为蒙师更难”，因此呼吁改变蒙师状况。

明清时期的蒙学教材很多，除《三字经》、《百家姓》、《千字文》外，流行一时的还有《千家诗》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《童蒙观鉴》等。

有史以来，对儿童的开蒙教育常常是非常有趣的，明清时期也不例外。《清稗类钞》第四册有一首《嘲私塾诗》，勾画了明清时期蒙学教学活动的情景：

一阵乌鸦噪晚风，诸生齐放好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。《三字经》完翻《鉴略》，《千家诗》毕念《神童》。其中有个聪明者，一目三行读“大”、“中”。

诗中描述的教学顺序是，先读完《三字经》、《百家姓》、《千字文》后，再读《千家诗》、《神童诗》、《鉴略》，然后再读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”。其中《千家诗》是蒙学中主要的诗歌教材，此书是先由宋代学者谢枋得《重定千家诗》七言律诗和清代学者王相所选《五言千家诗》合并而成。

《千家诗》共选诗200余首，大部分语言流畅，词句浅近，易读易记，包括不少脍炙人口的名篇，如李白的《静夜思》、孟浩然的《春晓》、王之涣的《登鹳雀楼》、杜牧的《清明》、苏轼的《饮湖上，初晴后雨》等名诗。

还有一种蒙学课本叫做“杂字”书，在历代史书上很少著录，但其内容切合日用，又分类编纂，既可作识字课本，又能起字典作用，适合一般手工业者、农民、商人及其子女的需要，在蒙学中也占有一定的地位。

比如在《五行杂字》中，有与耕种活动和农家日常生活需要有关的内容：“面饼大犒赏，豆腐小解馋。说的咱家话，财主却不然。弱人服参汤，肚壮吃黄连。清晨用点心，晚晌吃糖圆。夏天鸡卤面，鸡蛋合肉丸。哪怕天鹅肉，说要也不难……”最后以“几句俗言语，休当戏言观。专心记此字，落笔不犯难”结束。

再如《六言杂志》中有这几行：

黄花金针木耳，蘑菇大料茴香。鱼肚海蜇紫菜，香蕈燕窝白糖。花椒胡椒芥末，红曲酱瓜腌姜……兄弟哥哥嫂嫂，母舅妗子姨娘。大伯小叔侄儿，丈人岳母姑娘……飞叉木锨扫帚，推扒梯子刮板……

明清时期的蒙学主要进行读书、习字和作文三方面的教学，是为进入官学、书院及应科举考试做基础准备，而每一方面的教学，又都建立了一定的次序。比如读书，首先进行集中识字。待儿童熟记千余字后，进入读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》的阶段，进而再读“四书”。

学塾教学的重点在于指导儿童跟读、熟读和背诵上。在此基础上，教师进行讲书，着重阐述书中的封建政治思想和伦理原则。

习字的次序，先由教师把着手教儿童用毛笔，而后描红，再进入临帖书写，这时学塾教学的重点在于指导儿童用描红本及名家字帖。

在作文之前先必练习作对。教师训练儿童作对，先从模仿做起。如教师讲“正名”这一格式，就要举例“送酒东南去，迎琴西北来”，再让儿童仿着写一句；教师讲“因类”这一格式，也要举例“圆荷浮小叶，细麦落轻花”，再让儿童仿着写一句。

此外，教师还运用一些作对学文的书和诗词范文指导儿童。如明末清初文学家李渔的《笠翁对韵》中的“天对地，雨对风，大陆对长空，山花对海树，赤日对苍穹”、“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去雁，宿鸟对鸣虫”等。

作对练习是一种不讲语法理论而实际上却是相当严密的语法训练，经过多次练习之后，儿童可以纯熟地掌握词类和造句的规律，并且用之于写作。这一种基础训练的方式，的确是值得我们重视的。

学塾中实行个别指导，教学进度以儿童的接受能力为转移，都遵循由易及难，由浅入深的原则，前一步的学习为后一步的学习铺垫基础。教学中尤重视温故，教师有计划有步骤地组织儿童复习旧课，在温故的基础上再上新课。

当时流行有《训蒙歌》一首，也生动地反映了蒙学与蒙师的情状：

牢记牢记牢牢记，莫把蒙师看容易。教他书，须识字，不要慌张直念去。声声字眼念清真，不论遍数教会住。教完书，看写字，一笔一笔要端详，不许糊涂写草字。字写完，做对句，见景生情不必奇，只要说来有意趣。

平仄调，毋贪异。做完对句有余功，写个破承教他记。催念书，口不住，时常两眼相对看，怕他手内做把戏。非吃饭，莫放去。

出了恭，急忙至，防他悄悄到家中，开了厨门偷炒米。清晨就要来，日落放他去。深深两揖出门外，彬彬有礼循规矩。若能如此教书生，主人心里方欢喜。

随着蒙学的发展，童蒙教学法的著作也开始出现。1841年的辛丑科状元龙启瑞，根据自己的亲身经历和清代的蒙学教学实际，著有《家塾课程》，总结了古代的蒙学教学经验，提出以看、读、写、作4个字为纲，强调要熟读精思、渐进有恒、自求自得、严格要求，颇受当时社会各界的重视，流传很广。即使对今天中小学的语文教学，也可提供启示和借鉴。

著名的有清代语言学家王筠撰写的《教童子法》，是一本专门论述蒙学教育的著作。此书对识字、写字、读书、作对、作诗、作文方面的基本训练作了系统的论述，对蒙学的一般原理也提出了一些独到的见解。如它重视学生的学习兴趣，反对呆读死背的教学方法等。

书中还要求教师了解学生，因材施教，而不能使用体罚威吓学生。并以观察学生是“欢欣鼓舞”，还是“奄奄如死人”，作为判断其师是“良师”还是“笨牛”的标志。

明清时期的蒙学教育，渗透着古代浓郁的封建伦理纲常的说教，体现了它的普世教化功能。同时，在教材编写上，注意到了适应儿童的兴趣和心理特点，对后来的儿童教材编写有一定指导意义。

[旁注]

童生　文童的别称。明清时期的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员，即秀才资格之前，都称为“童生”或“儒童”。但需要注明的是，童生并不完全等同于未考上秀才的学子。根据明代史书记载，只有通过了县试、府试两场考核的学子才能被称之为“童生”。

描红　是我国传统的习字法，是指在印有红色字或空心红字的纸上摹写，是初学写字的最好训练方法之一。以前练习毛笔字时，是红色的字，每隔一页都是红色的标准楷体字，上面一张薄薄的透明纸，练习书法者描那个红字，叫“描红”，现在基本上少了。

临帖　是很重要的学习方法，将字帖置于案前，观察字的形态、结构、笔画，领会其精神，再下笔仿写。临帖，容易掌握字帖的笔意，但对把握字的结构位置不足。学习书法，要把临帖看做是登堂入室的钥匙，是打基础。

《笠翁对韵》　作者是明末清初文学家李渔，号笠翁，仿照《声律启蒙》写成，故名。是用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。全书分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。

龙启瑞　（1814年～1858年），清代音韵学家、文字学家、文学家、目录学家，也是广西桐城派五大古文家之一。治古文辞宗桐城，工书能篆、籀，善画山水，袁爽秋有题其山水画册七古。花鸟亦佳。但颇自矜重，故流传者少。

王筠　（1784年～1854年），清代语言学家，文字学家。王筠少而好学，喜爱研究小篆与大篆文字。年纪稍长，即博览群书，研读经史。一生中，尤其喜爱研究说文之学。他精心研究了许慎所著《说文解字》，研究了段玉裁、桂馥的说文著作。

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清代学人崔学古在《幼训》中指出，游戏对儿童发展具有重要的作用。他认为，要对儿童进行教育，必须顺应儿童的自然发展规律，游戏则是最主要的手段。

古代在蒙学教育中有一种传统游戏，叫做《捉乖乖》。说道：“蒙上眼，捉乖乖，捉住谁，我猜猜。摸摸小脑袋，说出名字来。”这是一种儿童摸瞎游戏玩法，意思是说，帕子蒙住儿童的眼睛，让他去摸索应摸的东西或人，摸到或抓住后要说出物品的名称或这个人是谁。