家谱堂号的取名及使用

堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。

历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，往往喜欢以“某某堂”来称呼。

堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称，一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。堂号取自于郡号名始自于秦汉时期。郡是秦、汉时期对行政区域的建置。郡号名又取自于郡名或诸侯国名，或者地方府、州、县名。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名，作为郡号的由来。

旧时，在每个家族的祠堂中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的牌位，并给它取一个名号，这个名号就是堂号。子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是，一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。

因此，像族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的大堂祠和小祠堂。

堂号不仅用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处。也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。

从宋代开始，一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。后来，干脆自己命名一个“堂名”，在文化交流时签署使用。实际上，这些文人已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”。

不仅汉族，许多迁居内地的其他少数民族，如匈奴的呼延氏、回纥族的爱氏、蠕蠕族的苕氏等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故，作其堂号的。

堂号的历史悠久，应用广泛，在我国宗法社会中有着非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。

郡望在宋代以后，就开始走向统一和固定。但堂号却随着宗族的发展，而不断地增加。

各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可分为几个类型。

一是以地名作堂号。许多宗族喜欢以他们的发源地作为自己的堂号，这在各姓中都是一样，如唐姓的“晋阳堂”、王姓的太原堂、琅琊堂，李姓的陇西堂，刘姓的彭城堂、中山堂。

这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源的。如唐姓的“晋阳堂”。晋阳在山西太原西南，是隋朝时太原郡治所在地。唐高祖李渊原为隋朝贵族，起兵之前曾被封为“唐国公”，封地就在晋阳。当地居民以国为姓，是唐姓的主要发祥地之一，“晋阳堂”的含义就是从晋阳迁过来的唐姓后裔。

再如，洪姓堂号“鄱阳堂”。元朝末年，以刘福通和朱元璋为首的红巾军发动起义，起初战场在长江中下游，先民为避战乱，纷纷向现宿迁一带迁移，民间通称“红巾赶散”。

因“红巾赶散”迁过来的先民，还包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱阳湖一带，迁过来以后，为表示不忘祖籍，遂把堂号取名为“鄱阳堂”。

二是以宗族典故作堂号。这类取堂号的方法，在各姓中非常流行。一个堂名，就是一个非常动人的故事，故事必须是有关本姓祖先的，如孟姓的“三迁堂”、王姓的三槐堂、刘姓的藜照堂、吴姓的三让堂。

这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。如，孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，终使孟子成为圣人。

卞姓的“忠贞堂”，来源于卞氏第三世祖卞壸为国牺牲的光辉历史。后来，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”。卞壸后裔自称“忠贞堂卞氏”，表示对先祖报国忠心念念不忘。

刘姓的堂号“蒲编堂”，典出三国蜀汉皇帝刘备故事。东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后，常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。

刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。刘姓后人遂以“蒲编”为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。

三是以道德伦理作堂号。这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语，作为祠堂的名称，如敦厚堂、敦睦堂、敬本堂，几乎各姓都有。

看杨姓“四知堂”。东汉人杨震为官以廉洁著称，他在调任东莱太守的途中路过昌邑县。一天夜里，该县县令王密拜见杨震，送上黄金为见面礼。杨震不无生气地说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是什么道理呢？”

王密颇为尴尬地说：“半夜三更没人知道，收下也不要紧。”杨震斥责道：“天知、地知，我知、你知，怎能说没人知道？”

王密羞愧得无地自容。杨姓后人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”为堂号，激励后代牢记先祖的美德。

四是以祖先名号作为堂号。这种堂号在各姓中都很常见，其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的伏波堂、唐代诗人香山居士白居易后裔的香山堂，等等。

五是以先祖的名著为堂号，如周姓堂号“爱莲堂”取自周敦颐的《爱莲说》。周敦颐是北宋时的哲学家，湖南道县人。他写的作品很多，其中以《爱莲说》最为著名：

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

在周敦颐的笔下，莲成了“花之君子者也”。周姓后人为表示对先祖人格的怀念，遂自命为“爱莲堂”。

此外，还有以先祖的传说为堂号。张姓是大姓，分支堂号较多，其中有一个叫“百忍堂”。这个堂名源自这样一个传说：唐朝山东郓城人张公艺活到100多岁，长寿经验就是一个“忍”字。他的族人曾把张公艺一生中忍让的事迹记录下来，写成《张公艺百忍全书》。此书在明末清初时广为流传，影响很大。有一支张姓后人遂以“百忍堂”为堂号。

再如刘姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。青藜俗称红灰苕，一年生草本植物，茎高五六尺，茎老可以做拐杖，坚硬而轻，并可点火照明。

相传西汉高祖刘邦裔孙刘向在天禄阁校书，时值元宵节，众皆出游，唯刘向校书至更深烛尽。忽然一老者持着青藜杖叩门而进，对着手中青藜杖一吹便燃起亮光，照给刘向校书。

刘向对老人肃然起敬，忙施礼道：“请问长者尊姓大名？”老者答道：“吾乃太乙星精也，闻卯金氏（刘）之子好学，故来观察助力。”说完，从怀中取出天文地理书籍赠给他。转眼间不见老人，外面天已大明。此后，刘向立论愈精，文章益著，才华横溢，成为皇上安邦治国的股肱之才。

作为家族的徽号和别称，堂号既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

总体上看，堂号对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。

【旁注】

匾额　古建筑的组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。有的镶嵌珠玉，极尽华丽。

郡望“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划，面积较县为大。“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。如，唐朝时河南郡的名门望族有丘和家族。

斋名　就是书斋名，即书房名。我国历代名流雅士大都建有自己的书斋，并为之起名为斋、屋、居、室、堂、馆、轩、园、亭、庐等雅号。这些饶有情趣的室名，常给人以有益的启示。也是古代文人雅士心志心境的一种表达方式之一。

唐高祖（566年～635年）唐高祖李渊，唐朝的建立者，史称唐高祖，杰出的政治家、军事家、统帅。出生于北朝的关陇贵族，隋末天下大乱时，李渊乘势从太原起兵，攻占长安。公元618年5月，李渊称帝，改国号唐，定都长安，不久之后便统一了全国。玄武门之变后，李渊退位成为太上皇。

旌表　古代统治者提倡封建德行的一种方式。自秦、汉以来，历代王朝对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸等类型人大加推崇，往往由地方官申报朝廷，获准后则赐以匾额，或由官府为造石坊，以彰显其名声气节。

太守　原为战国时代郡守的尊称。西汉景帝时，郡守改称为太守，为一郡最高行政长官。历代沿置不改。南北朝时期，新增州渐多。郡之辖境缩小，郡守权为州刺史所夺，州郡区别不大，至隋朝初遂存州废郡，以州刺史代郡守之任。此后太守不再是正式官名，仅用作刺史或知府的别称。明清则专称知府。

刘邦（前256年～前195年）江苏丰县人，汉朝开国皇帝，历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。在位期间，设立汉室典章制度，对汉族的发展，以及中国的统一和强大有突出贡献。著有《大风歌》、《鸿鹄歌》。

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堂号的命名多样，除了文中所说的这些，还有其他命名方法，其中以祥瑞吉兆为堂号最为有特色。古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号，如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为我国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。