谱牒形式和功能的嬗变

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的洗礼，渐渐趋于瓦解。特别是秦始皇统一中国，旧的贵族失其本系。到了汉高祖刘邦得到天下，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，得到了恢复和发展。

东汉末年到魏晋之际，世家大族和宗族逐渐强盛起来，世家大族式家族制度也随之形成，此后，谱牒盛行起来，不过这个时候的谱牒从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时候的谱牒主要有三种形式。这三种形式也是后世谱牒的主要形式。

一类形式是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，其中必有一些人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份，这类的谱牒，如：《荀氏家传》、《袁氏家传》、《裴氏家传》、《褚氏家传》、《谢车骑家传》等。

第二类谱牒形式是族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和所有族人贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。

南朝宋裴松之在《三国志》注中引到：《崔氏谱》、《郭氏谱》、《陈氏谱》、《稽氏谱》、《阮氏谱》、《王氏谱》；南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的《世说新语》注中引到的：《王氏世家》、《袁氏世纪》、《王氏家谱》、《荀氏谱》、《谢氏谱》、《羊氏谱》、《顾氏谱》、《陆氏谱》等等，都是这样的家谱。

谱牒的第三种形式，也是最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又称作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》等。

家传、家谱都是私家撰述，不具有法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族，才能据以选官、论人和通婚。

官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以称作“百家谱”。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。

宋代类书《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》载“考之簿世然后授任”；《通志》载“有司选举必稽谱籍”，都是指这种官修的谱牒。

官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌，并汲收对谱牒有研究的学者参与其事。

谱牒功能是随着时代的变迁而不断嬗变的，周代实行的是宗法封建制度。《礼记·大传》说，“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别。而进入阶级社会后，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并且有特权，他死了则由宗子继承。

这样，家谱别亲疏、明统系的功能，渗进了主从尊卑的等级特权，成为宗法封建政治服务的内容。

周代的谱牒《世本》之类，是属于以周天子为首的周室宗族的典籍。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期的政治，基本上是世族地主占统治地位，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝以及隋唐时期，是士族政治时期，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，因而这个时候，维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成了为士族政治服务的工具。

五代时期，由于北方战乱频繁，大量的中原人口南迁，经济中心南移。五代以后，江南庶族地主的势力抬头。特别是商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着世俗权力的式微，士族宗族也向平民宗族发展。

五代以后，取士不问家世，庶族知识分子可以通过科举出仕；婚姻不问门阀，新兴的地主、商人在社会上获得了应有的地位。

家谱由于失去了传统的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛和丰富，它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。

这个时候，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛。这时的家谱，在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。这个时期家谱可以说是维系家族血缘关系的主要纽带。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，其家谱修撰更加广泛，即使在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

对大多数家族来说，家谱是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。有了记载翔实的家谱，就可以据此确定族众的地位，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱等等。

还有，家谱也是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。

家谱的功能是多方面的，它是特有的文化，随着社会历史的不断发展，家谱在内容、形式以及功能等方面都发生了改变，这为家谱文化注入了生机与活力。

【旁注】

分封制　也称分封制度或封建制，是中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地的制度。分封制到周朝时已经很完善，达到顶峰。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。秦始皇统一中国后，废除分封制，实行郡县制。

《荀氏家传》　荀氏家族的家谱。荀氏为颍川大族，在历史上曾经在政治、思想、文化等方面影响当时的社会。颍川是秦朝的一个郡，以颍水得名。《荀氏家传》十卷记载了从荀淑至荀伯子，凡十世，具有很高的史料价值，《后汉书》、《晋书》等书，曾经取材于此书。

《太平御览》　宋代类书，为北宋李昉、徐铉等学者奉敕编纂，编纂于977年3月，成书于983年10月。《太平御览》初名为《太平总类》。书成之后，宋太宗阅读后，又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。

《礼记》　我国古代一部重要的典章制度书籍，是我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，涉及社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。

中原　是指以河南为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被古代华夏民族视为天下中心。古时，常也将这一地区称为“中国”、“中土”、“中州”等。

祠堂　族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

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人们的出身门第不同，政治权利和社会地位就是一个天上一个地下，而门第又主要是根据谱牒来辨认的，所以有些庶族出身的官僚、富户，就企图通过权势和金钱，胁迫或买通士族中的某些人，与士族合为一族，将自己的家族上到士族的谱牒中去。

如宋时刘延孙为彭城大士族，而宋皇帝刘氏虽自说出身彭城，但实系庶族，与延孙本不同宗。宋文帝为了攀上士族，与延孙合族，并使诸子同延孙序亲。对于皇帝来与自己合族，延孙也只好接受。