五彩斑斓的淮阳泥泥狗

“淮阳泥泥狗”是陈楚地区淮阳的特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑艺术品。是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”。

传说当年伏羲和女娲抟土造人时，用剩下的泥捏成了小鸡、小狗洒向人间。而泥泥狗就是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”。

据史书记载和神话传说：太昊伏羲氏为百王之先，居三皇之首。当时狗被认为是上天派到尘世拯救生灵的保护神，后来还出现了以狗为图腾的氏族部落。

《搜神记》卷十四《盘瓠篇》中说：古代高辛氏时，有狗叫“盘瓠”，好五色衣，是蛮夷族的祖先。在豫东一带也有这样的传说。伏羲的“伏”字，即人与犬合成的，由此可以推测，伏羲氏族曾把狗作为本氏族的图腾。因此，“泥泥狗”的问世也应与当时的现实生活有关。

泥泥狗几乎全部可以在《山海经》中找到它们的遗形。泥泥狗与《山海经》相互佐证，异曲同工，共同反映出原始初民对生殖、祖先、图腾和神祗的崇拜。

关于泥泥狗，还有一个有趣的传说：

有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，太昊陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了瓢泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是泥泥狗子，它们在地里来回走动，大家惊奇之下，再细一瞧，明白了，原来这些泥泥狗都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。

在古时候对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。

据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”，因此又称它“灵狗”！

还有人说，行路客商，无论走到天涯海角，只要从“泥泥狗”身上抠下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。

泥泥狗按其造型大小和着色的不同，可分为小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等4种类型。

“泥泥狗”中最具有代表性的作品是大花货类型的“人面猴”，它具有早期人类的形象，半人半猿，面目黑瘦，周身绘有毛发。

我国古代神话是伏羲、女娲兄妹抟黄土做人，而太昊陵的“人面猴”就说明了人和猿猴是一个宗族。

泥泥狗都是有孔可吹，声音悠远明亮。据《拾遗记·春皇疱羲》篇中记载：

疱羲丝桑为瑟，灼土为埙，礼乐于是兴矣！

埙这种古代的吹奏乐器，早已不多见了。但在西安半坡氏族遗址、平粮台古城遗址、湖北曾侯乙墓中发现的埙，都与淮阳泥泥狗相仿。

其形似梨，大的有五孔，小的三孔，可吹奏民歌，音韵浑厚。因此说明埙是伏羲创造的，又在伏羲陵附近流传。

泥泥狗中有一个奇特的种类，是“草帽老虎”。一只老虎头戴一顶荷叶状的草帽，半蹲半卧，形神兼备，羞涩的面目遮盖在草帽下，始终不愿显露半分。据说“草帽老虎”实际上是古代男女婚姻的一种象征。

另有“神龟负图”的香龟、意味着交配的双头兽以及玄鸟、飞燕等。“泥泥狗”中的飞燕、猴头燕均为部落图腾。另外“泥泥狗”还有牛、马、鸡、羊、鸠、蛙等种类。

淮阳泥泥狗可使人们领略到，远古部落时期人类的生存环境和生活意味。令人赞叹的是，古代民间艺术家都具有超常的想象力和高超的表现力，他们塑造的多角怪兽“八大高”、“四不像”、“九头鸟”等都是些菱形的、风格化的、幻想中的动物形象，均浸润着远古时代的神韵，蕴藏着深厚的民族风格。

这些造型稀奇古怪的“泥泥狗”，就像一部活生生的《山海经》。无论从它夸张的手法、逼真的造型，还是对比强烈的色彩，都呈现出一种古朴的原始美，呈现出一种中华民族文化的特色。

淮阳泥泥狗表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕　蟾蜍、蜥蜴、豆虫、蝎子等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。

淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。在平稳中传递了一种内在的气势。好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。

圆结合本身就具备一种哲理性。淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。大方大圆的结合，特征尤为明确。淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。

淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。

泥泥狗以黑为基调，再饰以红、青、黄、白，统称“五色”。红、青色艳丽，白为明色，黄则为中和色，在黑色的包容中通体鲜艳夺目，具有强烈的视觉冲击效果。“五色”则源于中华民族的“五色观”，由来已久。

“五色观”源于周易的“五行说”。“五行”是指自然界的五种基本物质。伏羲氏“以龙纪宫”，就有春宫青龙氏，夏宫赤龙氏，秋宫白龙氏，冬宫黑龙氏，中宫黄龙氏，乃“五色”之源。

“五行”属于物质，与人们生活密切相关，与周易的“阴阳观”，是传统文化中的一对双胞胎，属于朴素主义的思维方式，并不神秘，具有原始的科学性。

由“五行”而派生出“五性”、“五色”、“五味”、“五官”、“五脏”、“五毒”乃至宣扬封建伦理的“三纲五常”以及进入佛门的“五戒”等，成为我国传统文化的某些内涵。

泥泥狗的五色其实也来自八卦。五色是本色，是万物之本色。泥泥狗从底色黑色而起，揭示了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，宇宙大千世界万物生长消息的整体秩序规律。这种浑厚与古朴，来自于饰绘泥泥狗的“五色”，秉承了我国古代传统的色彩哲学观念。

点和线是构成泥泥狗纹饰的基本元素，但这些看似简单的纹饰“——”、“—”，却与伏羲创制的“八卦”符号有着惊人的相似。

泥泥狗身上的神秘八卦符号，反映出人祖伏羲对天地万象观察、归纳和总结的精粹。伏羲八卦卦象由三条虚实相间的线组成，实线“—”谓“阳爻”，即乾；虚线“——”为“阴爻”，即坤。

清代蒋廷锡《古今图书集成》中记载：

一阴一阳谓之道，阴阳交感，男女配合，天地常理也。天地不交，则万物从何而生，女之归男乃生生相续之道。

男女交而后有生息，有生息而后其终无穷，前者有终而后者始，是人之始终也。

“爻”的实质意义隐含着阴阳、虚实、交合、男女之道，天地万物生息之常理。

泥泥狗之所以用黑底，这是象征伏羲开天辟地之前，混沌未开，没有天地，宇宙是一片黑暗，天地开，才有大千世界。

东方泛青，升起了火红的太阳，黄色的大地上万物皆生，人类才能生存。太阳由红变白，日升日落，周而复始。看到泥泥狗，首先让人感觉到的是黑色，这是本。

看到青色，想到生；看到了黄，想到了盛大；盛大之后，是要白的；白之后，是要黑的。这里其实警示人一个物极必反的道理。

泥泥狗之所以塑成人面狗身的形象，与当地一个神秘的传说有关：

淮阳古时候叫“宛丘国”，国王有个美丽可爱的女儿，百姓过着平安富足的生活，由此而惹得外敌垂涎，兵犯宛丘。

大兵压境之下，国王急召大臣商量对策，但没人能想出退兵之计。情急之下，国王说：“谁能在三天之内退了敌兵，我就将女儿许配给他！”

不久，宛丘城外的蔡河上漂来一只大白龟，驮着一条大黄狗。大黄狗冲着敌兵狂叫三声，瞬时间飞沙走石，敌兵全被刮上空中，又重重地摔死在地上。

大黄狗叼着敌人部落酋长的头冲进宫殿，冲着国王叫了起来。无奈之下，国王只好兑现承诺。女儿得知要给黄狗做媳妇，哭得一塌糊涂。

这时，一老臣献计说：“听说这狗是有来历的，只要把它扣在缸底下，七七四十九天就会变成人。”

国王立刻吩咐把黄狗扣进缸里，放在西厢房，就等着七七四十九天的到来。

但公主有点儿等不及，到了44天头上，想看看它到底变成个啥样了。天刚蒙蒙亮，公主就把缸掀了起来，只见五色斑斓，瑞彩千条，满屋香气扑鼻。她仔细一看，发现下边卧着一个人面狗身的东西……

[旁注]

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共400多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

埙　我国最古老的吹奏乐器之一，大约有7000年的历史。相传埙起源于一种叫做“石流星”的狩猎工具。古时候，人们常常用绳子系上一个石球或者泥球，投出去击打鸟兽。有的球体中间是空的，抡起来一兜风能发出声音。后来人们觉得挺好玩，就拿来吹，于是这种石流星就慢慢地演变成了埙。

五行　木、火、土、金、水五行的各个性质。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

蒋廷锡　康熙进士，雍正年间曾任礼部侍郎、户部尚书、文华殿大学士、太子太傅等职，是清代中期重要的宫廷画家之一。此外，特喜收藏文献，藏庋古籍万余册，藏书处有“青铜轩”，藏书印有“蒋扬孙考藏记”、“蒋氏家藏图书印”等。

混沌　既指天地未开之前模糊一团的状态，也是四凶之一的神话生物，根据《左传》记载，四凶分别是形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。

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泥泥狗纹饰的主题始终贯穿着祖先崇祀和生命崇仰的主线，其中，形式多样的太阳纹是对主神“太昊伏羲”的一种视觉解读。

《帝王世纪》中有“太昊伏羲氏，东方青帝，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故在东方。主春，像日月之明，是称太昊。”

“太昊”为伏羲之号，“太”亦作“大”，“昊”或作皓，寓意盛大光明。“昊”为浩渺天空中的太阳，表意对太阳的虔诚崇拜。