陈抟苦修终成儒师道祖

陈抟，河南真源县，即鹿邑县太清宫镇陈竹园村人，五代宋初著名道教学者、隐士。

陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、“希夷祖师”等，是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。

871年，陈抟出生于河南真源县，真源县的前身是苦县、谷阳县，因为是老子故里，真源县太清宫被称为老子诞生地。

陈抟年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。五代后唐长兴中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡20余年。

陈抟自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。

鹿邑县城东南隅有一座陈抟庵，是鹿邑人纪念“睡仙”陈抟的地方。

说起陈抟庵的来历，还有一个民间传说：陈抟在世的时候，好在老君台前散步。他看了老子著的书，称赞不已，就赠送老子一副对联：

开张天岸马；

奇逸人中龙。

一天，陈抟又到老君台前散步，见一个白须银发的老头儿在地上躺着睡觉。陈抟见老头儿嘴里吹着气儿，胡子一动一动的，“噗！”嘴里吐出一个像红枣一样的药丸子。陈抟拾起来一闻，晕倒了，不由自主地张开了嘴，那药丸蹦到他的嘴里，一下子滑进肚子里。

就这样，陈抟在这里睡起觉来，睡醒一问，几十年过去了。陈抟慢慢省悟起来：原来是老子度他成仙的。那个吐药丸的白胡子老头儿就是老子。

后来，人们就在陈抟睡觉的地方盖座庙，庙里塑了陈抟的睡像，起名叫陈抟庵。

陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世”思想。937年在蜀时，有诗道：

我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。

因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。

大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。

据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。

956年，后周世宗“以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞升黄白之术。

陈抟回答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”

命为谏议大夫，固辞不受。赐号“白云先生”，放归山；“又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。”

958年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛50匹、茶30斤赐陈抟。

陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴道：“天下这回定也！”

入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在984年。据《太宗实录》、《续资治通鉴长编》、《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。

据说太宗曾对宰相宋琪等人说：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”

宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授与人乎？”

陈抟答道：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”

宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。

张载继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。因此，陈抟应是当之无愧的我国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。

陈抟所著《龙图序》，又名《易龙图序》，从道家文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，世人才知道“龙图”是一个物象数理起源图示，后来认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道《龙图》的重大作用。

《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序中数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟应是我国“龙图”第一传人。

陈抟的先天易学，是宋代新“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在一起，三教互补，融会贯通，形成我国古代完整的哲学体系。

陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：

学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。

主张融合三家以治《易》、以治学、以治心、以治身、以治天下一切。

在这一学术思想的指导下，陈抟的第三弟子、大儒邵雍从事研究先天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨著，成为历代物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。

陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华平民健身发展，功在千秋。

陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为火”、“肝为木”，使肝木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，达到“诸欲不扰”。这样的强身延年的内丹修炼法则，一直是世人修身养性的重要指导思想。

陈抟著有《龟鉴》、《心相篇》等，把古代相学引向唯物论的范畴。《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富，有人者寿”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠劳动和智慧去换取生活财富，“有地”，身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。

陈抟宣扬“天地人”三者的协调一致，不妄想，不妄为，这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”。

更重要的是，陈抟还著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等，显示了他的博学多才，因此被后世尊为“儒师道祖”。

陈抟与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见。

陈抟集“道德文章系于一身”，成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。

除了思想著作之外，陈抟于书法也很有成就，如他书写“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。

安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存有陈抟书写的“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞叹。

其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想，为后人留下一笔宝贵财富。

更有意义的是，陈抟还精通棋艺，立健脑益智之功。弈棋是一门增知强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。

四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常弈棋的地方；华山有一个“博台”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其遗迹在此。“自古华山不纳粮”，就是讲的这个传说故事。

[旁注]

辟谷　即不吃五谷，而是食气，吸收自然正能量。是道家修炼的一种方法，后世则是用来减肥、养生、疗疾等。其原理道家一方面认为：人食五谷杂粮，在肠中积结成粪产生秽气；另一方面以《庄子·逍遥游》描述了“不食五谷，吸风饮露”企求达到长寿的目的。

吕洞宾　原名吕喦，字洞宾，道号纯阳子，唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。道教全真派北五祖之一，全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。

赵匡胤　北宋王朝的开国皇帝，庙号宋太祖。年轻时曾经在少林寺学习武术。960年，发动陈桥兵变，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝。在位期间，加强中央集权，提倡文人政治，开创了我国的文治盛世。

《龙图》又名《河图》，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在《尚书雇命》中有“河图”记载，因未见图，两汉时期学者争论不休，各说不一。有《河图》20卷在隋炀帝时因战乱烧毁而失传。

蓬莱仙境　在山东沿海，依山傍海，独具虚无缥缈的“海市蜃楼”奇观，被认为是传说中的“蓬莱、瀛州、方丈”三座仙山之一。自古便是历代帝王寻仙访药、文人墨客走笔放歌之地。翰墨流传，为山海增色，遂使蓬莱仙境扬名天下。

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在陈抟以前，未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。

自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》。

从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。