《窦娥冤》

《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是大家最熟悉的一个元杂剧。这个剧无论从揭露元代社会浓重的黑暗现实、歌颂人民的反抗意志的思想意义角度，还是从现实主义和浪漫主义相结合的艺术成就而言，都无愧作为元杂剧的代表作。

《窦娥冤》是旦本，主角是青年寡妇窦娥。剧本表现的是一桩冤案，体制是四折加一楔。为了理解这两句话的意思，还要介绍一点元杂剧结构方面的知识。中国戏曲学院学生排演的《窦娥冤》剧照元已杂剧的结构有独特的惯例，一般情况下是以一本四折为单位表演一个完整的故事，这四折正好反映了现实生活中的矛盾的起、承、转、合四个过程。

什么叫“折”？相当于现在戏剧的“幕”。当然元杂剧是早期戏剧，不拉幕。也就是说，元杂剧的每一折，都是戏剧情节发展的一个段落。这是指一般的惯例，每出戏都分四个大段落，是一本四折。当然也会有特殊情况，像《赵氏孤儿》是一本五折；《西厢记》规模更大，是五本二十一折。

另外，为了弥补四折结构对剧情的局限，元杂剧结构中还有一种重要的形式——楔子，相当于现在戏剧的“过场戏”。它的作用是补充说明一些情节，又不影响剧情的紧凑简炼。楔子用在四折之前或加在折与折之间，作用是使戏剧冲突更迅速有力地推向高潮。们绝不允许将楔子加在最后。楔子本来是木工用的小木片，用来弥缝填裂的，可以使器具更加坚固。现在用来称呼过场戏，很恰当、很传神。比如《窦娥冤》，是很典型的一本四折结构，它的四折之前，用了一个楔子。在楔子里把窦娥3岁死了母亲，跟着父亲流落在楚州；7岁时，又被迫作为借债的抵押品成为蔡婆的童养媳这段身世作了交待。这一段情节与窦娥被冤杀的故事，没有直接的关系，但是楔上这段情节后，人物的悲剧命运、性格就被刻画得更深刻更丰富了。

另外，还要介绍一点元杂剧音乐、演唱方面的知识。元杂剧采用的曲调是北曲。北曲是在我国北方地区流行的声腔系统，它吸收了宋金词、曲和诸宫调的成分，受北方少数民族音乐的影响，与南方流行的曲调、风格和发音都不同，比较高亢、激昂。元杂剧的演唱形式也很特别，全本四折戏中，每折只由一个主要角色独唱到底，其他人都只能说，不能唱。由女主角独唱的剧本叫“旦本”，由男主角独唱的叫“末本”。有的书上介绍说，“一人主唱”，不准确；是一个角色主唱，不是一个演员。比如《单刀会》是末本，第一折正末乔国公主唱，第二折正末司马徽主唱，第三、四折才是正末关云长主唱。都是由正末这个角色主唱，不是一个演员主唱。我们来看一看《窦娥冤》的故事：

楔子的内容是：穷苦的书生窦天章，因为借了当地放高利贷的寡妇蔡婆婆20两银子，一年后滚成40两，无力偿还，只好答应蔡婆婆的要求，将7岁的女儿端云抵给蔡婆婆做童养媳，改名窦娥。蔡婆婆另外又送了10两银子给窦天章作盘缠，以便他上朝应试。

第一折已是13年之后。改名窦娥的端云守寡也已3年。一个浑名“赛卢医”（古代良医扁鹊住在卢，人称卢医）的庸医，也是借了蔡婆婆的高利贷还不起，结果起了杀心。他把蔡婆婆骗到郊外，要用绳子勒死她。行凶之际，被泼皮张驴儿父子碰上，无意中救了蔡婆婆。当张驴儿得知蔡婆婆家只有婆媳两个寡妇时，威逼蔡婆婆婆媳俩改嫁他父子，否则就用赛卢医的绳子勒死她。蔡婆婆无奈，只好把两人带回家中。窦娥哀叹自己不幸的命运，平时只好与婆婆相依为命，决心守寡侍奉婆婆到老。这次见婆婆不明不白把一对鳏夫父子引进家门，坚决反对，责怪婆婆糊涂，同时义正词严地拒绝了张驴儿的无理要求。终究因为蔡婆婆软弱怕事，两个无赖就赖在了她们家里，被好茶好饭供养了起来。

第二折里，蔡婆婆忧惧成病。张驴儿想乘机害死蔡婆婆，然后霸占窦娥。他找到赛卢医要到了毒药，下在了蔡婆婆想吃的羊肚汤里。不料因为蔡婆婆呕吐，把羊肚汤让给了张老头吃。就这样，张驴儿反倒药死了自己的父亲。张驴儿竟然以“药死公公”的罪名逼迫窦娥顺从他。窦娥坚决不从，自恃清白，情愿与张驴儿到衙门“官休”。贪赃枉法的楚州太守桃杌只听张驴儿的一面之词，毒刑逼供。窦娥坚持不招。最后，昏官要刑讯蔡婆婆。善良的窦娥为了救婆婆，屈招了“药死公公”的罪名，被判了死刑。

第三折是窦娥临刑，也是全剧的高潮。窦娥披枷带锁被押赴刑场时，她对官府所有的幻想全都破灭了。她满腹冤屈、满腔怨愤，终于火山一样爆发出来！她唱道：

［正宫端正好］没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

［滚绣球］有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

她痛骂鬼神天地，斥责天地间的一切不公平。最后临刑前发下了三桩誓愿：一、被斩后，“一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上”；二、三伏天，“身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首”；三、从今以后，“楚州亢旱三年”。窦娥冤死后，这三种超自然的现象果然一一实现。

第四折，三年后，窦娥的父亲作了肃政廉防使，到楚州审囚查卷。窦娥的冤魂投诉冤屈，终于昭雪复仇。

这本戏源出于汉代东海孝妇的故事。但是关汉卿的《窦娥冤》却并非民间故事的翻版，而是结合元代社会现实的艺术再创造。《窦娥冤》根本的价值也正在于对现实的深刻反映。关汉卿对元代社会现实的揭露通过描述窦娥冤案的过程来反映。分析窦娥冤死的原因有二：直接原因是泼皮无赖横行、官吏贪污和刑狱黑暗；间接原因是高利贷。

官吏贪污和刑狱黑暗是封建社会的普遍存在。窦娥的案子根本没有人详细审问。从楚州太守桃杌朝告状人下跪、并声称“但来告状的都是我的衣食父母”这种貌似闲笔的插科打诨来看，我们不难体会到对官吏贪污腐败的讽刺和揭露。不问青红皂白，清白的窦娥遭受毒刑，酷刑代替了审案。泼皮无赖历代都有，但像张驴儿父子这样肆无忌惮欺侮寡妇、侵占家产、杀人害命的，却带着元代种族压迫的特征。元代的蒙古人和色目人属于社会的统治种族，凭着特权到处游荡，惹是生非，敲诈勒索，欺压汉人和南人。这是人民深恶痛绝又防不胜防的恶势力。剧本虽然没有写明张驴儿父子是什么人种，但他们的所作所为，正是元代种族压迫的具体形象的刻画。

高利贷是封建剥削的特征之一，而元代达到了高峰。元王朝甚至设立了高利贷机构——斡脱所，利率计算是一年本利滚一倍，称“羊羔儿利”。在这种官营高利贷的刺激下，民间借贷也按这种利率计算。蔡婆婆放的就是这样的高利贷。《窦娥冤》剧也正是在高利贷的阴影下开场的：窦天章由于还不起高利贷卖掉了女儿，使年幼的窦娥失去了亲人的庇护；赛卢医由于还不起高利贷企图杀害蔡婆婆，给泼皮无赖提供了趁虚而入的机会，也使他不敢不卖毒药给张驴儿，造成张驴儿误杀父亲、诬告窦娥之案。剧情的发展，人物的行动，都受到了高利贷这有形无形的罗网的制约。

窦娥的形象代表着被压迫人民对统治者血腥罪行的控诉。一旦她打破了对官府、对统治者的幻想，她的怨恨、她的反抗精神终于喷薄而出！她痛快淋漓地大骂了代表至高无上权力的天地、鬼神：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这是惊心动魄的质问，是窦娥对冤屈的申诉，也是广大人民内心反抗情绪的爆发！想当初演出的时候，坐在台下的老百姓一定会感到窦娥喊出了他们想说而无处说的话，会感到从未有过的痛快。

关汉卿的伟大之处，还在于他运用浪漫主义的笔法，让窦娥发下了三大坚定的誓愿，并且大胆地让它们一一实现。这就不但表现了窦娥、人民、以及剧作家自己对正义、胜利的信心，而且使窦娥性格中宁死不屈的侧面更加鲜明完整。这种坚强和反抗精神给了人民以极大的鼓舞和启发，影响十分深远。