剃发令

最初，在占领南京时，清统治者采取了在北方已经确定了的政策，即命令只有军人才必须遵从满人的风俗，剃去他们的头发。这份在 1645 年 6 月

19 日豫王多铎发布的法令写道：

剃头一事，本国相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，尔等毋得不遵法度，自行剃之。前有无耻官员先剃求见，本国已经唾骂。特示。①

但是，对于那些以主动剃发为耻的南方儒士来说，这个让步很快就取消了，

因为就在这个时期，有两个“无耻”官僚建议清廷改变它在这个问题上的态度。由于北京的那些想借满族排外主义扩大一己私利的汉人归顺者提出的这个诌媚的建议，多尔衮在 1645 年 7 月决定改变他停止剃发的命令。于是在清人统治之处，所有汉人都接到命令：士兵和市民们必须剃去他们前额的头发，把他们的头发按照满人的辫式编扎起来。②

根据满人的看法，“留发不留头”的命令不仅能使统治者与被统治者外表相同，而且也提供给他们一个很好的忠诚考验。从此，就像我们在前线战斗中看到的一样，归顺者们的合作，就要用部落的辫子发式来做为标志了。“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪”。①这样，当清中央政府在 1645 年 7 月 21 日正式宣布普遍赦免江南前明军队的政策时，它所说的是，只要这些官兵悔过自新，并且用剃发来表明他们的归顺，才能够得到“宽恕”。

亦差官赍诏招徕抚慰，若遵制剃发，幡然来归，许与新顺将帅一体优叙。②

不过，在汉人官员看来，这是一种奇耻大辱。③明朝人让头发长得很长，精心梳理，并且戴冠帽。④长发和对长发的小心保护成为文人官僚形象与风度的一部分。剃发确实被看成是一种野蛮的行为，一种对文明的亵渎⑤。而且对一个文人来说，剃发是儒者尊严的堕落。这部分是因为它有悖于孟子关于受之父母的发肤不可毁伤的主张。①剃发近乎于阉割——几乎是一个名节扫地的象

① 计六奇：《明季南略》，第 237—238 页。

② 《世祖实录》第十七卷，第 7—8 页。主张合作政策的汉人很清楚剃发令对和平归顺造成的威胁。在 1645

年 9 月，张存仁提醒说，通过科举来笼络归顺者的努力会因强迫剃发而受到破坏。但是多尔衮不为所动。

郑克晟：《多尔衮对满族封建化的贡献》，第 10 页。

① 《东华录》，引自谢国桢：《南明史略》，第 78 页。

② 《世祖实录》第十七卷，第 20 页。这个政策最初用于山东界南临海的云台山地区驻防的 67 名文武官员。

③ 对许多人来说，这肯定会使人想起金人在 1129 年的可耻命令，当时金人决定在攻陷开封以后剃去“南人” 的头发。特劳泽特尔：《宋代的爱国主义》，第 206 页。

④ 利玛窦：《16 世纪的中国》，第 78 页。

⑤ 晚明时期来到中国的人们注意到了这种引人注目的发式。一位神甫写道：“他们为有满头长发而骄傲，他们让头发长得很长，然后在头顶上盘成发结，再用一个中间分开的发网套住，使头发被夹住并被固定在这个位置上，在发髻顶上戴上一顶帽子。这是他们一般的头饰，而他们头领的帽子是由另一种最好的丝线以及金线织成的。每天早晨他们梳理和装饰他们的头发要花去很多时间。巴克士：《16 世纪（1550—1575）的中国南方》，第 282 页。在同书中我们还可以看到另一位神甫相似的论述，见第 183 页；又可见楢木野

宣：《清代督抚满汉比率的变动》，第 128 页。把陌生的服饰和发式视为野蛮人的标志，这至少可以上溯到《论语》。孔子赞扬管仲使人摆脱了野蛮：“微管仲，吾其披发左衽矣”（《论语·宪问》）。

① 比如，1645 年华允诚宁愿隐居无锡，而不愿意剃发。三年以后，即他 61 岁那年，他被人出卖给了清朝

征，在某种意义上远甚于身体的死亡。顾杲的朋友、著名儒师杨廷枢，在阮大铖清洗政府时，从南京逃到了洞庭，当他因为怀疑涉嫌 1647 年松江起义而遭逮捕时，审判官讲得很清楚，如果他剃发的话，他就可以不因政治罪行而受到指控，并且会享受到完全不同的待遇。杨廷枢断然拒绝了。他说：“杀头事小，剃发事大”。当然，杨廷枢因此就义了。②

剃发命令不仅冒犯了儒士——或者说是那些有历史意识的人，他们记得女真金朝也曾把同样的暴虐行为强加在汉人头上 ——而且也激怒了一般老百姓，他们视失去头发如同遭到阉割。①当这个新的政策宣布时，一些煽动宣传告诉那些农民说，如果他们剃发的话，他们就会失去老婆，这样就激怒了那些农民百姓。几个世纪以后，农民已经将梳辫子和剪去额发看作是他们自己的装束。但是在 1645 年当这个政策推广到全中国时，它代表一种对汉族英雄气概的背叛，而且尤其是对长江下游的农民百姓的一种侮辱。就是说，剃发令对于“领士”之下的百姓，类似于以参拜地方长官衙门来公开表明归顺的要求对待文人。远离都市的农民容易接受新的统治者。但是，在这些“夷狄”命令之下改变汉人习俗，却是一种耻辱，因此他们许多人发誓拒绝接受。这样，统治者使满汉融为一体的努力，首先就使中国中部和南部的社会上下层阶级在反对外来者上融为一体。社会上下层之间的冲突被暂时放到了一边；这一次文化贵族和下层江南老百姓站到了一起反对清廷，甚至反对那些愿意接受清廷和平合作要求的耆老、商人和致仕官僚们。在几天或几星期前，一些乡村和城市本已顺从地投降了，然而现在它们的百姓再次起来反对新的政府。

当局，被带到南京去受审。在满汉官员参加的审讯中，华允诚（他是东林领袖高攀龙的及门弟子）南向而立，双手举过头顶发誓说：“二祖列宗神灵在上，允诚发不可去，身不可降”。他和他的长孙及藏匿他的几个仆人都被杀死了。温睿临：《南疆绎史》，第 228—229 页；《明史》，第 2913 页；布希：《东林书院及其政治思想意义》，第 140—141 页。1645 年，许多文人躲进住宅的夹壁里，拒绝服从剃发的命令，在朋友们和仆人们的帮助下他们躲开了公众的视线。无锡的邹来甫在被发现并遭逮捕前，在一个朋友家住了将近 20 年。计六奇：《明季南略》，第 283 页；又见顾炎武：《亭林诗文集·亭林余集》，第 24 页。

② 谢国桢：《南明史略》，第 70 页。杨廷枢被怀疑与他的学生戴之隽有勾结，戴之隽是 1647 年在吴胜兆

造反时松江起义的主要领导人。计六奇：《明季南略》，第 280 页；顾炎武：《亭林诗文集》第一卷，第

10 页。杨廷枢对审讯者说：“明无大臣剃发，此当死无疑。”查继佐：《国寿录》，第 59 页。在他死前，他可能受了伤，他用血在狱墙上写道：“予自幼读书，慕文信国为人，今日之事，乃其志也。”文信国是宋代爱国者文天祥。谢国桢：《南明史略》，第 90 页。他的死刑是在吴江的泗州寺前执行的。当刽子手的斧钺高高举起之时，他大声叫道：“生为大明人 ”据旁观者说，挥起来的斧钺已将他的头颅砍掉时，人们听到了最后一句话：“死为大明鬼。”刽子手们亦为之动容。温睿临：《南疆绎史》，第 230 页。杨

廷枢的儿子杨忠文在临刑时为他穿上官袍，然后把这件遗物带回了家里。许多年以后，当他的儿子已经 80 多岁的时候，才把这件沾有已经变黄了的血迹和刽子手刀痕的衣袍拿了出来，在它面前恭行祭奠先祖之礼。钱泳：《履园丛话》，第 3—4 页。

① 魏斐德：《地方观念与忠君思想》，第 55—56 页；盖拉德：《南京今昔》，第 140—141 页。