第六节

258b10 既然运动必然永远存在而无中断，那么必然有一个或多个永恒的不动的第一推动者。是否每一个不动的推动者都是永恒的，这个问题和这里的论证没有什么关系，这里要论证的是：必然有一 15 个自身不能感受任何外来变化（包括因本性的变化和因偶性的变化）但能推动别的事物运动的东西存在着。

就假设（如果有人打算这样的话）有些事物——虽然没有产生和灭亡—

—能有时存在有时不存在①，（事实上，如果有某一个不可分的事物是有时存在有时不存在的，那么所有的这样的事物都 20 有时存在有时不存在——虽然不经历任何变化过程——是必然的）①。再假设有一些自身不动但能推动的根源一个时候存在另一个时候不存在也是可能的。但决不可能是，所有这样的根源都一个时候存在另一个时候不存在。因为很明显，必须有一个引起自我推动者一个时候存在另一个时候不存在的原因。因为，既然 25 不可分的事物都不运动，虽然自我推动者作为一个整体必然有量，但是我们从未说过所有推动者必然全都有量。因此有些事物在产生有些事物在灭亡，并且是在连续地进行着，引起这种连续过程的原因决不可能是任何一个自身不动但却不是永恒存在的事物，也不可能是任何一组这样的事物，其中的一些总是引起一

② “但不再有Г 这是不可能的”这几句话在许多本子上是没有的。辛普里丘认为，如果这几句话不是伪文的话，那么它的意思是说：AB 已经构成了一个完整的自我推动的体系，再加上Г是多余的。因为 B 可以有也可以没有Г受它推动。

① 例如一个自我推动的动物。

① 亚里士多德认为，动物的灵魂是一个自身不动的推动者，但它的存在是暂时性的（虽然它们没有产生和灭亡），因而不是永恒的。虽然如此，但还是必然有一个永恒的自身不动的第一推动者。

些事物的运动，另一些总是引起另一些事物的运动。这种虽然自身不 30 动但不是永恒的推动者，无论是任何一个单独地也无论是全部在一起，都是不能作永恒的连续过程的原因的。因为，这种因果关系是永恒的和必然的，而那种不动的但不永恒的推动者是总数无限 259a 的并且不是全部在一起的。因此显然，如果说有一些自身不动的推动者，还有许多自我推动者，在无数次地灭亡着又产生，又如果说一个自身不动的推动者在推动着一个事物运动，另一个自身不动的推动者在推动着另一个事物运动的话，终究还得有一个这样的事物：它包括全部上述推动者，并且不是其中的任何一个，它是 5 一些事物存在另一些事物不存在以及连续变化的原因；它是自身不动的推动者的原因，而自身不动的推动者再是别的事物的原因。

因此，既然运动是永恒的，那么，第一推动者（如果只有一个的话）就也应是永恒的；如果第一推动者有许多个，那么就会有许多个永恒的第一推动者。但这样的推动者应该宁可认为只有一个而不认为有许多个，宁可认为它是为数有限的而不认为它是为数无 10 限的。因为只要结论相同，我们应该总是宁可假定为数有限，因为在自然物里（只要可能）应该支持有限者（即较好者）②。这样的推动者一个就够了：它是永恒的，先于其他而自身不动的推动者，可以作所有其他事物运动的根源。第一推动者必然是一个并且是永15 恒的，这一假说也可以证明如下。已经证明过，运动必然永远存在。运动既然永远存在就必然是连续的。因为永远存在的事物是连续的，仅仅顺联起来的事物不是连续的。但是，如果运动是连续的，它就是一个；一个运动中只有一个推动者和一个被动者，因为，20 如果运动这个时候是被这个事物引起的，另外的时候又是被另外的事物引起的话，那么整个运动就不是连续的而只是顺联的了。

不仅上面那些论述可以使人相信有自身不动的第一推动者，而且还可以通过对推动者的根源的研究使人相信这一点。事实上明显地可以看到是有这样的一些事物的：它们有时运动着有时静止着。也正是这一点曾经给我们证明了①：不是所有的事物都在 25 运动着，也不是所有的事物都静止着，也不是一些事物永远静止另一些事物永远运动。因为那些能够一个时候运动另一个时候静止的事物，证明了这三个假说。既然大家已经了解了这种事物，下面我们打算来分别地证明另外两种事物的本性：一种事物是永远不 30 运动的，另一种事物则永远运动。针对着这个命题论证下去，并且得出：任何运动的事物都被某一事物推动，这个推动者或者是不运动的或者也是被推动的，如果也是被推动的，或者被自身推动，或者被别的事物推动，而后者再被别的事物推动，如此等等，于是我 259b 们得到一个结论：被动事物的根源是自我推动者，而全部事物①的总根源则是一个自身不运动的事物。我们也明显地看到有自我推动的这种事物，如生物，特别是动物。事实上这种事物也曾经引起过一种想法②，即认为从未存在过的运动的产生是可能的，因为我们看到在这类事物里出现一种现象，即（如所看到的）这些事物原 5 来是不动的，是后来才运动的。于此我们应该注意到，动物的自我推动只限于一种运

② 因为正如在第六章第四节所论证过的，任何能变化的事物都必然是可分的。

① 见 188a18。

① 见本章第三节。

② 连自我推动者也包括在内。

动③，而且严格地说，还不是真正被自身推动的。因为这种运动的原因不是动物自身，而是因为动物有另外的不是被它们自身引起的自然运动，例如每一个静止着的动物，即不 10 在作着被它自身引起的空间运动的动物，所作的增、减和呼吸；这些运动的原因是周围环境和许多进入动物机体的事物，例如它们的某些运动的原因是食物：当食物在被消化的时候，它们在睡眠，当食物消化后被分送到全身去的时候，它们醒着，在推动自身运动，但这里第一根源是从外来的。因此动物不是永远在连续地自 15 我推动，因为还有另外的，和各个自我推动者发生关系时自身也运动着和变化着的推动者。并且在所有这些自我推动的事物里的第一推动者，即它们自我推动的原因①，也被自身推动；但这是因偶性的，因为动物的躯体在改变空间，在躯体内的东西因此也跟着改 20 变空间，并且通过躯体的作用而成为自我推动者。由此我们可以深信：如果一个事物是一个本性不运动但能因偶性附随着运动的推动者的话，那么它是不能引起连续的运动的。因此既然必然有连续的运动，也就应该有一个连因偶性的运动也没有的第一推动 25 者，如果（像我们已说过的）

②在现存的事物里必须有一个不停不灭的运动，并且存在总体必须自我包容因

而持续不变的话，因为，如果根源是持续不变的，和根源连续的宇宙万物总体必然也是持续不变的。（但是被自身推动的因偶性的运动和被他事物推动的因偶性的运动是不同的：被自身推动的因偶性的运动只属于可灭 30 的事物，被他事物推动的因偶性的运动除了属于可灭的事物而外，还属于天体的一些根源，即那些被带着作不是同一的位移的根源。）再说，如果永远有一个这样的事物，一个本性不运动的和永恒 260a 的推动者（A）存在的话，那么直接被它推动的事物（B）必然也是永恒的。这一点还可以用一个事实来说明，即，如果没有一个自身也运动的事物来推动的话，就不会有别的事物的产生、灭亡和变化，因为不运动的推动者（A）永远以同一方式推动同一种运动，因为 5 它和被它推动的事物间的关系是没有任何改变的；而被运动着的推动者（B）所推动的（虽然（B）的运动是直接由不运动的推动者所引起的）事物（C），由于和被它自己所推动的事物（D）间的关系是有改变的，所以不会是引起同一的运动，而会是因在不同的时间里 10 所处的处所对立或所具的形式对立，使它所推动的每一个事物发生对立的两运动，并且有时静止有时运动③。

于是，为什么自然界里不是一切事物皆运动；也不是一切事物皆静止；也不是有些事物永远运动，其余事物永远静止；而是有这样的一些事物：它们这个时候在运动着，另外的时候则不在运动。15——我们在开始时就提出的这个问题也已经说明白了。其原因现在是很明白的：有些事物被自身不运动的永恒的推动者所推动，因此永远运动着，另一些事物被运动着变化着的推动者所推动，因此它们也必然在变化着。而不运动的推动者，如已说过的，因为始终在简单地以同一方式自身经久不变地推动着，所以它引起的是在种上不可分的一个单纯的运动。

③ 见第八章第二节 253a4 以下。

① 空间方面的运动。

② 即灵魂。

③ 见第八章第一节。