第八章第一节

运动是本来不存在，是在某个时候产生的，并且还会再灭亡，250b11 以致没有事物运动吗？还是说，运动不是产生来的，也不会灭亡而是一向存在，并且还要永远存在下去，也就是说，这个没有灭亡没有停止的东西是事物的固有属性，仿佛是一切自然构成的事物的生命似的呢？15

所有讨论过自然问题的学者都主张运动是存在的，因为世界的构成以及事物的产生和灭亡，这些没有运动就不能发生的过程是他们大家的研究课题。但是那些认为世界有无数个，有些在产 20 生着有些在灭亡着的学者①，主张运动是永存的（因为世界的产生和灭亡都必须有运动才能发生），而那些认为只有一个世界的学者（有的主张永恒的世界有的主张非永恒的世界①）关于运动问题持有和他们各自关于世界的理论相应的主张②。

如果真的可能有那么一个时间没有任何事物在运动，情况必 25 然有两种：或如阿拿克萨哥拉所说，万物皆在一起并且无限期地静止着，后来努斯

（心灵）造成了它们的运动，并且把它们分离了开来；或者如恩培多克勒所说，运动和静止交替着出现——当爱使多合而为一时或者憎使一分裂为多时就是在发生运动，在合与分中间的时间里出现静止，他说过以下的几句话： 30 只要一总是由多合成多又反过来由一分解而发生，251a 万物就一定是产生得来的，其生命就不能永恒；只要这种不断的交替永无止境，就能永远有静止周期地出现。

须知，恩培多克勒所说的“这种不断的交替”我们必须理解为：反复 5 地从一个运动过程转到另一个运动过程。因此我们必须研究这方面的真实情况，因为认识这个问题上的真理不仅对于考察自然的工作是重要的，而且对于研究本原的工作也是很重要的。

首先让我们以这本《物理学》的前面已经确定了的论点为根据来开始论述这里的问题。我们说过③，运动乃是能运动事物作为 10 能运动者的潜能之实现。因此任何一个运动都必须有能作这运动的事物存在为先决条件。并且，即使撇开运动的定义不谈，大家还 15 是不能否认，在每一个运动中运动着的必然是能运动的事物——例如在质变着的必然是能质变的事物，在发生位移的必然是能有位置变化的事物——因此，在燃烧之前必须先有能燃烧的事物，在引起燃烧之前必须先有能引起燃烧的事物。因此这些事物必然或者（a）原来是不存在的，是在某个时候开始产生来的，或者（B）是永恒的。

① 从前一节可以看出，所谓“数量”在质变里是指程度。

① 原子论者留基伯和德谟克利特，还有亚里士多德之后的伊璧鸠鲁，都是持这种主张的。

② “…… 只有一个世界（永恒的非永恒的）”系根据特密斯迭乌的原文((( ((( ( (( (((。

③ 相信只有一个世界的学者分成三类：（1）赫拉克利特和亚里士多德本人，他们认为世界只有一个，这个世界在时间上是无始无终的。一般认为柏拉图也是持这种主张的，虽然他在《蒂迈欧》篇中以神话的形式描述了世界的产生。这类学者都认为运动在时间上没有开始。（2）阿拿克萨哥拉等，他们主张现实世界是唯一存在过的世界，但是他们又说它在时间上有过一次开始。（3）恩培多克勒，他主张一个系列的单个世界，它们被没有世界或运动存在的间隔所分隔。（2）和（3）两类学者都主张非永恒的世界，相应地关于运动，第（2）类学者认为运动在时间上有过一次开始，第（3）类学者认为运动在时间上有多次开始。

（a）如果说每一个能运动的事物都是产生来的，那么在正考察着的运动之前必然先已发生过产生能运动的事物或能推动的事物 20 的另一变化或运动了。

（B）如果说这些事物是一向存在的，没有发生过运动。这个说法使人甚至不加思索就可以立刻感觉到它是错误的，并且，如果继续研究下去，这个错误必将变得更明显。因为，如果说有能运动的事物和能推动的事物存在，到适当的时候，就有最初的推动者和最初的被动者实现运动，此前它们只是静止着，那么事物在静止着之 25 前必然是在运动着的，因为静止必定有过一个起因，只有运动的丧失才构成静止。因此在这个假定的最初变化之前应该还有一个先行的变化。

须知，有些事物只能在一个方向上引起运动，有些事物在对立的两个方向上都能引起运动，例如火能引起热不能引起冷，而同一 30 知识却被认为能作对立的两个方向上的推动者。不过在前一类事物里也可以看出有某种类似对立的两方向上的作用，例如冷的事物以某种方式退走或与别的事物分离能使别的事物升高温度，正如一个有知识的人在反常的方向上使用自己的知识故意地造成错误一样。但无论如何，能造成影响的和能受影响的，或者能推动的 251b 和能被推动的事物，并不是在任何情况下，而只是在适当的条件下在相互接近的时候，才能实现这种潜能的。因此，不但要两物相互接近，而且要一物已经是能运动者另一物已经是能推动者作为先决条件存在了，那时才能一物使另一物运动起来。因此，如果说该 5 运动不是一向就不断地在进行着的，那么显然原来的情况并不是如此的，即并不是一个能运动另一个能推动的，二者之中必有一个还正处在变化过程之中：因为相关的两事物中必有一个如此，例如一个事物原来不是另一事物的两倍，现在是它的两倍了，那么若非 10 两个事物都曾处在变化过程中，也至少有一个是曾处在变化过程中的。因此在最初的变化之前是应该有一个先行的变化的。

此外，如果没有时间，怎能有先和后呢，而如果没有运动又怎能有时间呢？如果说时间是运动的数或者本身就是一种运动，那么，既然时间是永存的，运动必然也是永存的。至于说到时间，除 15 了一个人之外所有的学者都一致认为它不是产生得来的。德谟克利特也正是以此为根据证明：不可能所有的事物都是产生而成的，因为时间就不是产生得来的。只有柏拉图一个人主张时间是产生得来的，他认为宇宙是产生得来的，时间和宇宙同时生成①。于 20 是，如果说没有“现在”，时间就不可能存在，也无法想象，而“现在”

是一个中间点，结合起点和终点于一身——一方面是将来时间的起点，另一方面是过去时间的终点——因此，时间这东西必然是永远存在的，因为不论所取的是多么早的一段过去的时间，它的限点 25 总是一个“现在”（因为在时间里除了“现在”而外是取不到任何别的点的）。因此，既然“现在” 是起点又是终点，那么必然在它的两边都永远有时间存在。既然时间是永存的，显然运动必然也是永存的，时间事实上不过是运动的一种影响而已。

30 同样的论证法也可以用来证明运动是不灭的。正如在运动的产生问题上得出的结论是：在最初的变化之前有先行的变化那样，在运动的灭亡问题上也如此：在最后的一个变化之后还有后继的变化。因为当事物停止了运动，因而不再是“在运动着的”，但并不同时也就不再是“能运动的”（例如燃

① 见第三章第一节 201a10。

烧着的事物和能燃烧的事物：虽然已经不是“在燃烧着的”，仍旧可以是“能燃烧的”）；能推动 252a 的事物停止了推动，因而不再是“在推动着的”，也并不同时就不再是“能推动的”了。而且能灭亡者灭亡了时，它的能引起灭亡者还没有被毁灭，还有待在更以后被毁灭，因为灭亡也是一种变化。因此，如果那些说法①是不能成立的，那么显然运动是永恒的，而不是：有的时候存在有的时候不存在——因为这样的话只能被认为 5 是荒唐的。

主张自然就是这样有时存在有时不存在的，认为这就是本原，同样是荒唐的。恩培多克勒被认为就是持这种主张的，他说：爱和憎必然交替着主宰一切并引起运动，在它们交替之间的时间里有静止。那些象阿拿克萨哥拉那样主张一个本原的学者或许也是持 10 的这种主张。但是自然产生或按照自然活动的事物没有一个是没有秩序的，因为自然正是万物秩序的原因。但无限者和无限者没有任何比率关系，而任何秩序都意味着有比率关系。先是无限期 15 地静止着，后来在某个时刻开始了运动①。但是在无限的时间里无法清楚地区别“现在”和以前，所以这里没有任何秩序，因此不能再说这是自然的活动了。因为自然的事物或者绝对地怎样，而不是有时这样有时那样—— 如火自然地向上位移，而不是有时向上有时不向上——或者不是绝对地怎样，而是遵循一定的比率。因此还 20 是恩培多克勒以及任何和他有同样主张的人说得比较好：宇宙万物交替地静止着再运动着，因为在这个说法里万物已经有了一个秩序。但是提出这个主张的人应该不仅提出这个主张，而且还应 25 该指出其原因，或者说，他应该不只是提出一个空的假说，而是还要进行归纳的或演绎的论证。因为恩培多克勒所假定的爱和憎本身还不是交替的原因，爱的活动和憎的活动也不是交替，爱的作用是合，憎的作用是分。如果他继续说明这种交替就必须举出实例 30 来，正如他所说的：有一个使人们结合起来的东西，那就是爱，相反，有恶感的人们总是彼此回避的；于是他根据在某些场合如此，主张在一切场合皆如此。他还得论证，为什么爱和憎起作用的时间相等。但是，根据某些场合下总是如此或总是如此发生，就认为可以上升到一般的意义上说这是本原，是错误的。德谟克利特把 35 说明自然的诸原因归结为：事物以前就是如此产生的；他之所以在 252b 某些个别的问题上的说法是正确的，但是在一般性的问题上的说法是错误的，就是因为他没有重视研究这个“总是”的本原。例如直角三角形的诸角之和总是等于两直角，这个永恒的真理还有自 5 己的原因；但是本原是永恒的，是不能另外再有自己的原因的。

因此，从前不曾有过将来也不会有任何时间是没有运动的。关于这个问题就说这些吧。