第十一节

但是时间也不能脱离变化。因为，如果我们自己的意识完全 218b21 没有发生变化，或者发生了变化而没有觉察到，我们就不会认为有时间过去了。正象那些神话里在萨尔丁岛上在英雄们身边睡着了 25 的人们，在醒来时所以为的那样。因为他们把前一个现在和后一个现在重合在一起，当作是一个，由于没有觉察到而除去了中间的一段时间。因此，正如“现在”若无区别而仍是同一个，就没有时间，若两个“现在”的区别未被觉察到，中间的这一段时间也这样地 30 似乎不存在：因此，如果我们没有辨别到任何变化，心灵显得还保持在“未被分解的一”这种状态下，我们就会发生以为时间不存在的现象；如果我们感觉辨别到了变化，我们就会说已经有时间过去 219a 了。

① 第六章第一节有论证。

② 柏拉图。

③ 毕达哥拉斯派。

① 古代注释家都认为这段文字晦涩莫解。总的意思也无非是否定“时间是天球的运动”的说法而已。

可见时间是不能脱离运动和变化的。

因此，时间既不是运动，也不能脱离运动。这个道理是很明白的了。因此，既然我们要探究“时间是什么”的问题，我们必须以此结论为出

发点来了解“时间是运动的什么”。须知我们是同时感觉到运动和感觉到时间的。因为，虽然时间是难以捉摸的，我们不能具 5 体感觉到的，但是，如果在我们意识里发生了某一运动，我们就会同时立刻想到有一段时间已经和它一起过去了。反之亦然，在想到有一段时间已经过去了时，也总是同时看到有某一运动已经和它一起过去了。因此，时间或为运动或为“运动的某某”，既然它不 10 是运动，当然就只有是“运动的某某”了。

既然运动事物是由一处运动到另一处的①，并且任何量都是连续的，因此运动和量是相联的：因为量是连续的，所以运动也是连续的；而时间是通过运动体现的：运动完成了多少总是被认为也 15 说明时间已过去了多少。“前” 和“后”的区别首先是在空间方面的。在空间方面它们用于表示位置。其次，既然量里有前后，运动里也必然有前后，和量里类似。但是，因为时间和运动总是相联 20 的，所以时间里也有前后。时间里的前后和运动中的前后，两者的存在基础①是运动，但是在定义上前后有别于运动，也就是说，不是运动。当我们用确定“前”“后”两个限来确定运动时，我们也才知道了时间。也就是说，只有当我们已经感觉到了运动中的前和后时，我们才说有时间过去了。并且，我们是通过辨别前一个限 25 和后一个限以及两个限之间的（有别于两个限本身的）一个间隔来确定它们的。因为，在我们想到两端有别于其间的间隔，理性告诉我们“现在”有两个——前和后——时，我们才说这是时间，因为，以“现在”为定限的事物被认为是时间。我们假定这点吧。30

因此，当我们感觉到“现在”是一个，并且，既不是作为运动中的“前” 或“后”，也不等同于作为一段时间的“后”和其次一段时间的“前”，就没有什么时间被认为过去了，因为没有任何运动。但是，当我们感觉到“现在”有前和后时，我们就说有时间。因为时间 219b 正是这个——关于前后的运动的数。

因此，时间不是运动，而是使运动成为可以计数的东西。下面的事实可作证明：我们以数判断多或少，以时间判断运动的多或 5 少。因此时间是一种数。但是数有两种涵义，我们所说的数有：“被数的数”（或“可数的数”）和“用以数的数”；时间呢，是被数的数，不是用以计数的数。用以计数的数和被数的数是有区别的。

正如运动总是在不停地继续着那样，时间也是②不停地继续 10 着的。但所有同时的时间是同一个（因为“现在”的本质是同一个），但是放在一定的关系中看，它又不是同一的。又，“现在”分时间为“前”和“后”。但这个“现在”在一种意义上是同一的，在另一种意义上是不同一的：作为不断继续着的“现在”，是不同的（它之所以 15 为“现在”正是这个意思）；作为本质它又是同一的。因为，如已经说过的，运动和量相联，而时间，如

① 意示两处之间的间隔，即一个量。

① 比如“上行”和”下行”的”存在基础”是梯子，但就定义而言，“上行”、“下行”有别于梯子。

② 以下这一段指出：正如运动是因为看到单独的一个物体在挨次的各点上运动而被认炽出来的一样，一段时间是因为看到单独的一个“现在”已隶属于多个被感觉到的事件而被认识出来的。（罗斯：《亚里士多德》英文版第 90 页）

已说过的，和运动相联；同样，我们借以认识运动和运动中的前后的运动物体和点相联①。运动物 20 体的本质是同一的（因为点、石于或别的事物都是同一个），但在它所处的关系中看，它不是同一的。正如诡辩派学者们主张在吕克昂地方的柯里斯柯和在市场上的柯里斯柯不是同一个那样，在甲地的运动物体和在乙地的运动物体也不同一，象时间和运动相联那 25 样，“现在”和运动物体相联，因为我们凭运动物体认识了运动中的前和后；作为可数的前和后就是“现在”。因此，“现在”的本质，在前和后里，也是同一的（因为它是运动中的前和后），但它“是前一个现在”还是“是后一个现在”，这是不同的，因为“现在”是作为可数的前和后。这是最明白的：运动是通过运动着的事物才被认识 30 的，位移是通过作位移运动的物体才被认识的，因为位移的物体是具体的，而运动不是具体的。所以说，“现在”总是在一种意义上同一，在另一种意义上又不同一，因为运动的物体也如此。

220a 显然，没有时间就没有“现在”，没有“现在”也就没有时间。因为，正如作位移运动的物体和位移运动共存一样，位移物体的数和位移的数也是共存的。因为，时间是位移的数，而被比作运动物体的“现在”好比数的单位。

因此，时间也因“现在”而得以连续，也因“现在”而得以划分。5 因为这里也有相当于位移和位移物体之间的关系：运动或位移因位移的事物而成为一连续体，它的是一个连续体倒不是因为它本身是一个连续体（因为也可能有停顿），而是因为根据定义看来是一个连续体。这运动物体也作为“前” 和“后”的运动的分界，在这 10 方面它与点有某种类似之处。因为点既延续长度，又定限长度，因为它是一段的起始，向时是另一段的终给。但是在人们这样地一物二用的时候，如果同一个点既是起点又是终点，就必然会有停顿。可是，“现在”（由于运动的事物是在运动中的，所以）是不断变 15 换着的。因此，时间所以是数，不象一个点那样既是起点同时又是终点，倒象同一线段的两端；也不象同一线段的几个部分。前者的理由如上述（因为把中间的分界点作为双重意义，就会包含了停顿），后者的理由是：显然“现在”不是时间的部分，段落也不是运动 20 的部分，就象点不是线的部分一样，因为一条线的部分是两个线段。因此“现在”作为限就不“是时间”，而是“属于时间”，而作为计数者，它是数。因为“限”只是属于被它们定限的事物，而数，例如“十”，则是这十匹马以及其他可数事物的数。

因此可见，时间是关于前和后的运动的数，并且是连续的（因 25 为运动是连续的）。