第五章第一节

一切变化的事物共分下列几种：（1）因偶性的变化者，例如我 224a21 们说“‘有教养的’在走路”，事实上是，具有教养这种偶性的人在走路；

变化事物因自己的某部分在变化，而被粗略他说成它在变化的，凡整体因自己的部分在变化而被说成它在变化的事物皆
25 属此类，例如身体之因有病的眼睛或有病的肺（也就是说整个身体的部分）的被治愈而被说成恢复了健康；还有一种事物（3），它的运动既不是因偶性的，也不是因属于它的某一事物在运动，而是自身直接在运动的。也就是说，这是一种本性能运动的事物。这类 30 事物又因运动的多样性而有所差异，如，能有性质变化的事物，它又可以有能被治愈的和能被加热的等分别。

就推动者而言也有同样的区别：一种是因偶性的推动者，一种是因部分

（即因它自己的某某）在推动而被说成在推动的，再一种是直接自身推动的，如医生治疗，手敲打。

运动有直接推动者，有运动者①，又有运动所经的时间，此外还有运动所由出发者和运动所趋向者（因为任何运动都是由一出 224b 发点到一终点的；须知直接在运动着的事物和它的运动所趋向者和它的运动所从出发者，这三者是有分别的，例如木头、热和冷，这三者中，木头是运动着的事物，热是运动所趋向者，冷是运动所从 5 出发者）。既然如此，运动从属的主体显然是木头，而不是它的形式，因为形式或空间或量都是既不能推动也不能运动的。于是运动有推动者、运动者和运动所趋向者。（我们讲运动所趋向者而不提运动所从出发者，因为变化是根据前者而不是根据后者定名的；也 10 正是因为这个缘故，所以趋向不存在的变化叫做灭亡——虽然灭亡的事物的变化是从它的存在出发的——趋向存在的变化叫做产生，虽然这种变化是从它的不存在出发的。）什么是运动，这一点前已说过了，这里再补充一点：运动事物所趋向的形式、影响或空间都是不运动的，譬如知识和热。（或许还会有人要问：“影响是不是 15 运动呢？可是白是一种影响①，如果影响是运动的话，那么就会有趋向运动的变化了。”或许应该说，白不是运动，变白才是运动。）

运动的不动的终给也有这种分别：因偶性的；因部分的，或者说，因某些别的事物的；直接的，或者说，不是因别的事物的。例如 20 说一个变白的事物变成被思想的对象，这是因偶性的（因为颜色对“被思想”说，是一种偶性）；它变成有颜色的，是因为白是颜色的部分，一如说某人到了欧洲是因为雅典是欧洲的部分；而它颜色变成白的则是因它的本性。

到此，这就说明了，什么是事物因本性的运动，什么是因偶性 25 的运动，什么是因别的某事物的运动，以及，“自身直接”如何既用于推动者又用于运动者。还说明了，运动所属的主体不是形式而是运动着的事物，也就是说，是能实现运动的事物。

① 即：被推动者。

① 这个问题完全是由于“影响”这个希腊词有两种涵义引起的，作者既把这个词当作变化的结果所造成的“状况”（如“白”），有时也把它当作”受影响的过程”（如“变白”）。

这里我们且不去讨论因偶性的变化，因为它是任何主体，在任何时间，在任何范畴里都可能有的。非因偶性的变化则不是任何事物都能有的，这种变化只存在于有对立关系的（或对立两者之 30“间介”）和有矛盾关系的事物。这可以用归纳法得到证明。变化可以由间介出发，因为间介可以被用来和对立两方的任何一方对立，而间介也可以是某种意义上的限点。因此间介和对立两方之一的关系也可以说是某种意义上的对立。例如，中音对高音而言可说是低音，中音对低音而言可说是高音，灰色比起黑色来可说是浅色，而比起白色来可说是深色。

35 既然一切变化都由一事物变为另一事物（“变化”μεταβολη225a 这个词就表明了这个意义：在某一事物之后（μετα）出现某另一事物，也就是说，先有一事物，后又有一事物），那么变化事物的变化有下列四种可能方式：或（1）由是到是，或（2）由是到否，或（3）由杏到是，或（4）由否到否。（我这里所说的“是”代表以肯定判断表示 5 的事物。）因此必然，上述这四种方式只有三种能成立：由是到是、由是到否和由否到是。由否到否不算变化，因为这里不存在反对 10 关系：既没有对立，也没有矛盾。

由否到是这种矛盾的变化是产生，绝对的这种变化是绝对产生，特定的这种变化是特定的产生，例如，由非白的东西到白的东 15 西的变化就是白的东西的产生，由绝对的不存在到存在则是绝对的产生，所谓绝对产生我们是说的一事物的诞生，而不是说它变为这种或那种特定的事物。由是到否的变化是灾亡，由存在到绝对不存在的变化是绝对的灭亡，变到对立之否定一方的变化是特定 20 的灭亡，这种区别正如产生的情况是一样的。

“否”这个词有多义，又，如果“否”——不论它是指的谬误（无论用的是肯定的还是否定的表述法），还是指的与现实的绝对存在对立的潜能的存在的“否”——都不能有运动（当然“非白的”或“非 25 善的”还可以有因偶性的运动，例如非白的东西可能是人，但是绝对的“否”就无论如何也不能有运动了），那么“否”不能有运动。既然这样，产生就不能是运动，因为“否”有产生（因为尽管“‘杏，只能有因偶性的产生”这说法非常正确，但“‘否，①是绝对产生事物 30 的固有属性”这个说法也一样地正确）。同样，“否”也不能静止。

要说“否”能运动就有这些困难。其次，一切运动事物都占有空间，而“否”不占有空间，否则它就能“在某处”了。灭亡也不能是运动，因为和运动对立的是另一运动或静止，而和灭亡对立的是产生。

既然凡运动都是变化，又，变化只有上述三种，而其中产生与 225b 灭亡两种不是运动（它们是矛盾的事物），那么，必然只有由是到是的变化才是运动。两个“是”或为对立或为间介（缺失也能被作为对立之一方，并且也能以肯定判断表达——“裸体的”、“裸龈的”和 5“黑的”②）。

既然范畴分为：实体、质、处所（空间）、时间、关系、量、行动和遭受，那么必然运动有三类——质方面的运动、量方面的运动和空间方面的运动。