第二章第一节

凡存在的事物有的是由于自然而存在，有的则是由于别的原 192b8 因而存在。“由于自然”而存在的有动物及其各部分、植物，还有简单的物体（土、火、气、水），因为这些事物以及诸如此类的事物，我 10 们说它们的存在是由于自然的。所有上述事物都明显地和那些不是自然构成的事物有分别。一切自然事物都明显地在自身内有一个运动和静止（有的是空间方面的，有的是量的增减方面的，有的 15 是性质变化方面的）的根源。反之，床、衣服或其他诸如此类的事物，在它们各自的名称规定范围内，亦即在它们是技术制品范围内说，都没有这样一个内在的变化的冲动力的。但是如果它们碰巧 20 是由石头或土或这两者的混合构成的，那么在它们构成时它们就从原来这些材料中偶然地得到了这种内在的变化的冲动力①，因此，“自然”是它原属的事物因本性（不是因偶性）而运动和静止的根源或原因。我之所以说“不是因偶性”，因为（譬如说）一个是医生的人可能是他自己恢复健康的原因。但他毕竟不是在自己有病 25 的时候才有医术的，医生和病人是同一个人这是偶然的。也正因为这个缘故，这两者经常是分离的。所有其它的人工产物情况也是这样。没有一个人工产物本身内含有制作它自己的根源。虽然 30 人工产物（例如房屋和其他一切手工产物）的根源存在于该事物以外的别的事物内，但有一些人工产物自身内有这种根源，不过那不是因本性而如此的，只是由于偶性才成为该事物的原因的。①

“自然”的意思就如上述。凡在自身内有上述这种根源的事物就“具有自然”。所有这样的事物都是实体，因为它是一个主体，而自然总是依存于一个主体之中的。35 其次，“按照自然”这一用语对于自然物，对于它们因本性而有 193a 的各种表现都是可用的。例如火向上运动，这不是“自然”，也不是“具有自然”，而是“由于自然”或“按照自然”。

什么是“自然”，什么是“由于自然”而存在的事物，什么是“按照自然”，都已经说过了。要想证明自然这东西的存在是幼稚可笑的。因为明摆着有许多这类的事物实际存在着，反而想用不明白 5 的来证明已明白的，表明这种人不能辨别自明的东西和不自明的东西。（这种精神状态显然是可能的，一个生而盲目的人会去向人解释各种颜色。这种人在说出这些名词的时候，想必是没有任何相应的思想的。）10 有些人认为自然，或者说自然物的实体，就是该事物自身的尚未形成结构的直接材料。例如，说木头就是床的“自然”，铜就是塑像的“自然”那样。（例如安提丰说：如果种下一张床，即腐烂的木 15 头能长出动芽来的话，结果长出来的不是一张床而会是一棵树。

——他这话的用意是要说明，根据技术规则形成的结构仅属于偶性，而真实的自然则是在这制作过程中始终存在的那个东西。）但是如果这些事物的质料和别的一些事物也有同样的这种关系的话，例如铜、金和水的关系①，

① 例如一张由土或石构成的床，就有静止或向地上倒毁的冲动力。

① 例如一个病人因自己是医生而在自身内有了一个恢复健康的原因。

① 参看《形而上学》第五（△）卷第四节 1015a8，亚里士多德认为铜、金都是可以熔化的，所以都可以归

骨头、木头和土的关系等等，那末水、20 土等就又是铜、木头等的自然或本质了。所以有些人主张存在物的“自然”是土，有人主张是火，有人主张是气，有人主张是水，有人主张是其中的几个，有人主张是这四元素全部。他们无论把哪一个或哪些个元素理解为这样的东西，他们都主张这个或这些个元素就是实体的全部，而别的一切都只不过是它们的影响、状况或者 25 排列而已；他们还主张它们都是永恒的（因为它们不会有丧失自己本性的变化），而别的事物则无休止地产生着灭亡着。

以上是关于自然的一种解释，自然被解释为每一个自身内具 30 有运动变化根源的事物所具有的直接基础质料。另一种解释说：“自然”是事物的定义所规定的它的形状或形式。因为“自然”这个词用于按照自然运动变化的事物或自然的事物，就象“技术”用于按照技术的事物或技术的产品一样。如果一事物仅仅潜在地是一张床，还没有床的形式，我们就不会说这事物有什么是按照技术 35 的，也不会说它是技术的产品，自然产物的道理也是如此。还只潜 193b 在地是肉或骨的东西，在它取得定义中指出的形式以前—

—在界说什么是肉或骨时就会说到它们的形式——就还没有它自己的自然，也不能说它们是“由于自然”而存在。因此根据对“自然”的这第二种解释应该说：自然乃是自身内具有运动根源的事物的（除了 5 在定义中，不能同事物本身分离的）形状或形式。（由质料和形式合成的事物，如人，就不是“自然”，而是“由于自然”而存在的事物。）质料和形式比较起来，还是把形式作为“自然”比较确当，因为任何事物都是在已经实际存在了时才被说成是该事物的，而不是在尚潜在着时就说它是该事物的。

再说，人由人产生，但床却不由床产生。正因为这个缘故，所以 10 都认为床的自然不是它的图形而是木头。因为如果床能生枝长叶的话，长出来的不会是床而会是木头。因此，如果说技术物的图形是技术，那么对应地说，自然物（如人）的形状也是“自然”，因为人由人产生。

第三种解释把自然说成是产生的同义词，因而它是导至自然的过程。这个意义上的自然不象医病。医病不是导至医术而是导 15 至健康，因为医疗过程必然从医术出发而不导至医术；两种不同涵义的“自然”相互间的关系不是这样：产生事物的产生过程是由一种事物长成另一种事物的。那么它长成什么事物呢，不是长成那个长出它的事物而是长成那个它要长成的事物。那么形式就是“自然”。但形式和自然一样也是有不同涵义的，因为缺失也是某 20 种意义上的形式。至于在绝对意义的产生里是否有缺失，即形式的对立者，这个问题以后要讨论的。①