夏商周由祭祀产生的歌舞

大禹有个儿子叫启，在大禹去世后，人们为了怀念禹的功绩，就都拥戴启继位，建立夏朝。夏朝作为我国历史上的第一个王朝，后人常以华夏自称，使之成为了我国的代名词。

启能歌善舞，他继位后常常举办盛宴，并举行歌舞表演。启在歌舞艺术上的造诣颇深，传说他还创作了《九歌》，改编了《九韶》。

从《九歌》的内容和形式看，好似已经具备了赛神歌舞剧的雏形。在《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、汝、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。

主唱身份不外三种：一是扮神的巫师，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫师，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫师。所以，《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。

《九歌》在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情；有时表现为待神不来的猜疑之情；有时表现为与神相会的欢快之情；有时表现为与神离别的悲痛与别后的相思等。

从诗歌意境上看，《九歌》颇有独到之处。《九歌》不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。

《九歌》中虽然具有娱乐与扮演的因素，而且某些篇章可以构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个《九歌》并未能构成完整的情节。

巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛，并获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能将《九歌》看做一部完整的歌舞剧。

《九韶》经过启的改编，已经臻于完美了。启曾经在其祖父的出生之地“天穆之野”祭天，他亲自表演《九歌》和《九韶》。

启在表演时，他左手举起用羽毛做的华盖翳，右手拿着圆形而中间有孔的玉器环，并佩戴着用玉做的一种饰物叫玉璜。

人们看了启隆重而美轮美奂的表演，都纷纷说：“这《九歌》和《九韶》一定是启飞到天上从神仙那里学来的，人间哪里有这么好看的歌舞呢？”

商汤建国后不久，就遇到了一场大旱，这次天旱一直旱了7年，百姓叫苦连天。人们只得祈求上天，就请来巫。巫、舞、武都是出自甲骨文上的“舞”。

在举行祭祀的时候，先由巫举行卜的方法，来求问神的意思。最早是用“夔”的一片骨，后来大多是牛的胛骨。再后来不用牛骨，只用龟的腹甲。

巫详细看龟甲裂纹的样子，以断定所卜之事是吉是凶。如果神允许祭祀，就依照所卜的日期，由许多巫穿起五彩花绣的衣服，手执牛尾，歌舞盘旋，来娱乐鬼神，一面杀许多牲畜，滴血在器皿里面，把牲体摆列在俎上面来祭。这样还不下雨，就由王亲自歌舞娱神。

这些事都举行过了，还是不下雨。就由巫提议说：“这次旱得这般厉害，一定是一种旱的鬼叫做‘旱魃’的作祟。我们可以打扮成旱魃的样子，晒在太阳底下，或是用火来烧他，这样，旱魃就害怕了，就会下雨。”

汤便依从巫的话，巫便装扮得像鬼一般，举行曝巫的仪式。结果还是没有下雨。待到什么法子都用完了，汤只得亲自到桑林的野外祈求下雨。

汤沐浴清洁，剪去指甲，把自己当做牺牲，祈祷说：“上天降灾，一定是我不好的缘故，我愿意自己领罪，不要因为我一个人的不好，害了人民的性命，是不是因为人民没有饭吃呢？是不是因为宫室造得太高太美呢？是不是因为女人扰乱政事呢？是不是因为官吏贪污呢？是不是因为小人谗言盛行呢？”

汤把这6件事情自己责备自己，就得到了上天的同情，据说不久就下了雨。后来，汤就命伊尹作了乐，名叫《大濩》来纪念这次桑林得到雨的事情。

周武王建立西周王朝后，他让人把自己建立王朝的非凡经历，用舞蹈的形式表现出来，这种舞蹈就叫做《大武》。每逢有祭祀或其他重大典礼时，周武王就让人表演《大武》，因为其中讲述了周武王自己的故事。

《大武》共分为6段：第一段是在一阵击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执武器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心；第二段是舞队两面有人振铎传达军令，舞队随即分两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已有灭商；第三段是灭商后再向南进军；第四段是表示南方的疆域已稳定；第五段是舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者皆坐，作低势的静止场面，表示国家得到了很好治理；第六段是舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬，这样全舞结束。

《大武》从内容上看，反映了武王伐纣的征战生活。从艺术处理上看，这个人数众多的男子群舞，结构比较严谨，队形、动作、情绪有变化，有起伏，以表现激烈战斗场面的刺击动作和复杂的队形变化，把舞蹈推向了高潮。并以整齐、规范、平稳的队势表示取得完全的胜利，国家得到了统一、安定。音乐有鼓声作为前奏，分段伴随歌唱以烘托雄浑的气势。

这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品，它对后来产生的大型歌舞曲，就是大曲产生了重要的影响。

[旁注]

启　就是夏启，夏禹的儿子，姓姒氏，为夏朝君王。禹曾让位于益，但人民怀念禹的功绩，乃拥戴启继位。启继位后，确定了君主世袭的局面，成为了我国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，他是传统上被公认的我国第一个帝王。

祭坛　是我国古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中，升华到特有的理念，如方位、阴阳、布局等，无不完美地体现于这些建筑之中。

玉璜　在古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等一起，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等4种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。

伊尹（公元前1449年～公元前1549年），商初大臣，尹为官名。伊尹是古代杰出的思想家、政治家、军事家，我国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。他是我国第一个见之于甲骨文记载的教师。

武王伐纣　大约公元前1046年，周武王在进军到距朝歌70里的牧野地方举行誓师大会，列数了商纣王的许多罪状，鼓动军队要和商纣王决战。结果，纣王大败，周武王完全占领商都以后，便宣告了商朝的灭亡。

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战国时期楚国大夫屈原，根据民间祭神乐歌改编而成的《楚辞》，是屈原创造的一种诗体。作品运用楚地的文学样式和方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。《九歌》是《楚辞》的篇名。

《九歌》相传是夏代乐歌。屈原根据所祭祀神灵不同，共写有，11篇，其中《国殇》一篇，是悼念和赞颂为楚国而战死的将士。其他篇章多数都是描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。

《楚辞》是继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集，是我国汉族文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。