南戏的代表作品“四大传奇”

到了元代，随着北方的势力进入南方，北杂剧的影响也迅速扩展到长江以南，与南戏相汇于杭州为中心的南方戏曲圈，杂剧以其新鲜的内容和精练的形式，获得了南方观众的青睐。南戏与具有高度文学性的杂剧相比，显然相形见绌。南戏便一度衰落了。

但这种局面并没有维持太久，植根于南方群众之中的南戏，依然拥有广泛的观众基础。同时，由于南北两个剧种的汇聚，促进了相互的交流。

元杂剧作家萧德祥等开始关注和涉足南戏的创作；元大都人邓聚德也编撰戏文，并在大都隆福寺刊出发行。

元代末时，南戏中流行的《荆钗记》、《拜月亭记》、《刘知远白兔记》和《杀狗记》合称“四大南戏”，也叫“四大传奇”，是南戏的代表作品，是南曲戏文800年历史中辉煌灿烂的一段。

元代的吴中，是南戏的又一个活动中心。而当时南戏流行的地区也已经走出温州，遍及大江南北。两京的戏台上，南曲戏文是颇为时新和受欢迎的。

元代戏曲家柯丹邱所作的《荆钗记》，讲穷书生王十朋和大财主孙汝权，分别以一支木头荆钗和一对黄金宝钗为聘礼，向钱玉莲求婚。

玉莲认为十朋是“才学之士”，就留下了他的荆钗同意了婚事。成婚后，王十朋赴京考中了状元。

后来，孙汝权截去了他的家书，改成“休书”送给玉莲。玉莲的继母要她改嫁孙汝权，玉莲不信休书是真，坚决拒绝，还投江自杀，所幸被人救了起来。

王十朋惊闻钱玉莲自杀，就发誓终身不娶。后来夫妻俩仍然以荆钗为缘，最终团聚。

在《荆钗记》的开场“家门”中，声明此剧是为表彰“义夫节妇”而创作，它的宗旨是提倡夫妇间的相互忠信。

在这个意义上，王十朋被塑造为与早期南戏中富贵就抛妻的蔡伯喈、王魁、张协等人物相对立的形象。南戏更为集中和强烈地展现出维护稳定家庭关系的要求。

以前的南戏如《张协状元》等，严厉指斥男子富贵就变心是南戏最重要的内容。

《荆钗记》有关婚姻和爱情的主题具有更多的生活气息，因而更容易被观众所接受。使《荆钗记》名声大振的另一个原因是，男主人公王十朋在历史上确有其人。王十朋是南宋名臣，温州人。但他中状元时，已经46岁，妻贾氏出身乐清望族，他的一个女儿则小字玉莲。

《荆钗记》中关于王状元“荆钗定盟”、“妻投瓯江”等情节被学者以为“诞谬不经”。

不过在温州同乡人的眼里，本地名士被写进戏文，歌咏于天下，倒也是件新鲜有趣的事儿。而与历史事实的误差，是没有人认真追究的。

四大南戏中的《拜月亭》就改编自关汉卿的同名杂剧。《拜月亭》又名《幽闺记》，虽为改编之作，却受到很高的评价。

关汉卿的《拜月亭》以四析的短小体制写两对青年男女在战乱背景中的婚恋故事，固然显示了出众的才力，但毕竟难以充分展开。

而在南戏的《拜月亭》中，由于扩大了规模，因而增添了许多生动而细致的描写，使剧情的发展更显得波澜起伏。

在戏剧情调上，此剧还增添了很多喜剧成分，在悲剧性的事件中巧妙地插入巧合和误会以及机智有趣的对话，还使用了插科打诨的手法，这样，南戏《拜月亭》表演起来就具有更多的娱乐性。

《刘知远白兔记》是一部平民意识很强的作品。它由“永嘉书会才人”在宋代讲史话本《五代史平话》和宋、金时代的诸宫调作品《刘知远诸宫调》等基础上编撰而成。讲述了五代后汉年间皇帝刘知远由一个穷军汉而发迹，以及他和妻子李三娘悲欢离合故事。

而由浙江淳安人徐臣编撰的《杀狗记》也是一出家庭伦理剧，它强调了稳定的家庭秩序的重要，提倡“亲睦为本”，“孝友为先”和“妻贤夫祸少”等伦理信条，有着很强的实用意义。

那是一个秋夜，元末温州瑞安人高明正旅居在浙江鄞县栋社的沈氏楼内。映着桌上双烛的光亮，他正提笔写下新作《琵琶记》的最后一字。写成的时候，忽然双烛瑞光交错、光色奇丽。沈氏楼又因此得名“瑞光楼”。

《琵琶记》是从早期南戏《赵贞女蔡二郎》改编而来，写的是赵五娘和蔡伯喈的故事。

在东汉末年，确实有个著名文人叫蔡伯喈，但是在民间传说中，蔡伯喈只是借用历史人物的名字。在南宋时蔡伯喈故事已经成为民间讲唱文学的流行题材。

《琵琶记》中的蔡伯喈无法照顾家庭、奉养父母，结果双亲在饥荒中死去。而赵五娘虽然被丈夫遗弃，却依然奉养公婆，竭力尽孝却仍被婆婆猜疑。虽然故事的结尾仍以一夫二妻、夫妻团圆，看似喜剧的收尾结束，但蔡伯喈却仍是痛苦和矛盾的。

作者高明自己也同样痛苦和矛盾着。《琵琶记》中蔡伯喈形象的彷徨、犹豫和瞻前顾后正是高明作为一位思想探索者矛盾心理的反映。

元代重开科举后，文人欣喜若狂，高明就是一位热衷仕途者。在他正当不惑之年时，终于中第。其后因为不得已的原因而使他结束了自己的仕履生涯，百般无奈地退隐乡间。

高明以儒吏身份参与戏曲作品的创作，使《琵琶记》完成了从民间传唱向文人创作的过渡。《琵琶记》一改早期南戏粗糙芜杂的弊病，结构完整流畅，曲词典雅精美。

《琵琶记》在我国戏曲史上被称为“词曲之祖”，标志着元代南戏继杂剧之后走向兴盛时期，是南戏时代与传奇时代间的桥梁，对后来明代戏曲创作的影响非常深远。

[旁注]

吴中　位于苏州南部，历史悠久，人文荟萃，是古吴文化的发源地。约10000年前的旧石器时代，吴地已有先民生息繁衍。5000年前的新石器时代，创造了先进的“良渚文化”。3000多年前泰伯在吴地建“勾吴”国，始有历史记录。

家门　戏曲术语，是南戏、传奇作品常用的格式。通常第一出标题为“家门”，作全剧的开端。由副末上场，用一两支曲子向观众介绍作剧的宗旨和剧情梗概，最后用五七言诗扣题作结。由于已成为固定格式，有些剧本省略此出，只注“问答照常”。另有“自报家门”一语，系指角色向观众的自我介绍。

蔡伯喈（133年～192年），东汉文学家、书法家。东汉时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。他少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。他是后汉三国时期著名才女蔡文姬的父亲。

仕途　我国古代平民阶级应该是士农工商，这四种阶级体现了当时的社会结构，而划分方式是各个阶级的谋生手段，士就是靠读书吃饭的，士通过科举来取得出人头地的机会，一旦抓住了这个机会便可以成为官吏，因此便有了“学而优则仕”的说法。

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175年，都城洛阳出了一件大事。在太学门口，立了一通石碑，内容是官方钦定的《六经》，作为天下读书人校订文字的范本，这就是著名的《熹平石经》。

一时之间，太学热闹非凡，每天来此观览摩写的人很多，车有上千辆，道路为之阻塞。

石经的书写者，是东汉大文学家、大史学家、大音乐家、大画家、大书法家蔡伯喈。

蔡伯喈除通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡伯喈书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。