复古徘徊的明代后期诗歌

明中后期，文坛上出现了许多文学小集团或文学流派，著名的有前七子、后七子、唐宋派、公安派、竟陵派等。他们或同时并起，或先后相承，各自利用一定的文学传统，提出一定的文学主张，表现一定的创作倾向，互相排斥，此起彼伏。

明代中期诗歌以弘治、正德年间的“前七子”和嘉靖中期的“后七子”为主要代表。前七子对当前文坛理学气和太平气弥漫的现象甚为不满，认为这是造成诗歌情感匮乏和虚假的主要原因，因此主张诗歌超越宋人的说理，回到盛唐以情感为主的传统中去。

前七子复古运动以李梦阳、何景明为首，包括边贡、徐祯卿、康海、王九思、王廷相等7人。前七子提出“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，这对扫除台阁体千篇一律、呆板单调的文风起到了一定的积极作用。

前七子还把目光投向民间，认为“真诗乃在民间”。但是，他们把秦汉时期古文当范本，刻意模仿，从而滋长了文坛模拟剽窃的风气，或以形式上的古奥艰深来掩盖内容的贫乏浅薄。

虽然前七子的创作以拟古为主，内容相对贫乏浅薄，但是他们还是在两个方面取得了一定的成绩。

一是前七子由于自身的政治遭遇和干预时政的勇气，这使得他们的诗歌某方面具有现实意义，如李梦阳的《石将军战场歌》、《自从行》；何景明的《玄明宫行》、《点兵行》等。

二是由于前七子的主情论调，在推崇盛唐诗歌的同时，也对情真意切的市井民歌非常重视，客观上推进了市井民歌的发展。

明代嘉靖、万历年间，在文学上又出现了以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦等7人。

后七子的文学思想与前七子的文学思想一脉相承，他们进一步主张“文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。”从而将将拟古之风又一次推向高潮。

后七子中，以王世贞声望最高，创作最多，影响也最大，其诗歌题材丰富，风格也较为多样化，一定程度上突破了复古的樊篱。

与前七子同时的江南一批画家兼诗人，以王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等为首的唐宋派出现在文坛，他们最早起来反对拟古文学运动，继承南宋以来推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等唐宋时期古文名家的传统，提出“文从字顺”的主张来矫正前后七子的创作弊病。由于他们崇尚唐宋古文，因此称为“唐宋派”。

唐宋派在当时看到了拟古派给文学带来了危机，竭力反对文学复古，就这一点来说是进步的。归有光，字熙甫，江苏昆山人。他是唐宋派中成就最突出的一位作家。

诗歌并非归有光所长，文集40卷中，存诗仅一卷，多写人民生活的惨状、官吏的贪婪怯懦、倭寇的肆虐横行，如《郓州行寄友人》、《海上纪事十四首》等。

明后期诗歌，在万历年间有了较大变化，那个时候复古运动已经渐渐消退，李贽，竭力反对前后七子的文学复古主张，提出了“童心说”。李贽认为，所谓童心，也就是赤子之心和真情实感，是一种未被道学礼教所蒙蔽的内在情感。

在李贽看来，只有具有童心的文学，才是真文学。他明确申言：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”李贽的学说具有反传统价值体系的色彩，对后面的公安诗派影响很大。

公安派是明代后期万历年间的一个诗文流派。主要人物是袁宏道、袁宗道、袁中道为代表。因“三袁”是湖北公安人，故称这个诗文流派为“公安派”。

公安派理论核心的口号是“独抒性灵”。他们的诗文理论主要体现在3个方面：一是认为诗文的发展方向不在于复古，而在于创新；二是反对诗文创作剽窃模拟，矫饰虚假，强调诗文创作要抒发自己的实际感受和独到见解；三是反对古奥艰涩、隐晦难懂的诗风，主张诗歌要意达辞畅。

公安派很好地将诗文理论贯穿到自己的诗文创作中去，如袁宏道的《戏题斋壁》中的：“一作刀笔吏，通身埋故纸”；袁中道《听泉》中的“一月在寒松，两山如昼朗”等，都是信心而出的佳作。

竟陵派是继公安派而起的一个诗文流派，其实两者在理论和实践上并无太大的差别，竟陵派只是力图纠正公安派末流的弊病。这一派的代表人物是钟惺、谭元春，因为他们都是湖北竟陵人，因而这一派得名“竟陵派”。

钟惺、谭元春曾经合力编选《诗归》，单行称《古诗归》、《唐诗归》。在《诗归序》和评点中，他们积极宣扬自己的文学主张，风行一时，竟陵派因此而成为影响很大的诗派。

竟陵派在理论上接受公安派提出的独抒性灵的口号，但也看到了公安派的流弊在于俚俗、浅露、轻率的一面，他们追求“幽深孤峭”的风格来纠正公安派的不足。提出“求古人真诗”，既学古，也学真，强调以自己的精神为主体去探求古人的精神所在，但他们过于追求自我意识，显示了一定的褊狭性。

竟陵派的诗偏重心里感觉，境界狭小，主观性太强，诗歌中的景象偏于寂寞荒寒，语言又生涩拗折，读来颇感幽塞不畅。

明末，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，士人们强烈体会到家国之痛，他们将这种沉痛之感注入他们的诗歌中。这些士人中，陈子龙和夏完淳的创作最为出色。

陈子龙，长于诗歌，创作了不少感时伤事的作品，如《小车行》、《卖儿行》、《辽事杂诗》8首等。《秋日杂感》10首是他的代表作。

夏完淳，与陈子龙同是松江华亭人，是陈子龙的学生，也是一位爱国英雄，代表作《别云间》：

三年羁旅客，今日又南冠。

无限河山泪，谁言天地宽？

已知泉路近，欲别故乡难。

毅魄归来日，灵旗空际看。

诗作表达了作者一方面抱着此去誓死不屈的决心，一方面又对行将永别的故乡，流露出无限的依恋和深切的感叹。这首诗作于秋季作者在故乡被清兵逮捕时，是一首悲壮慷慨的绝命诗。写出了作者对亡国的悲愤，以及壮志难酬的无奈。

[旁注]

古文　广义的古文指文言文形式的文体，一种以少量文字承载大量信息的一种文体。狭义的古文是指古代散文，一般不包括骈文。

市井　含有街市、市场之意。所产生的市井文化是一种生活化、自然化、无序化的自然文化，是指产生于街区小巷、带有商业倾向、通俗浅近、充满变幻而杂乱无章的一种市民文化，反映了市民真实的日常生活和心态。

文集　人物诗文作品的汇编。文集有楚辞、诗文评论、词曲、总集、别集之分。现在所能见到的文集，绝大多数为明清时期所编录。明代以前的文集多已散佚，但传世者不乏名著，而且具有极高的史学和文学价值。

刀笔吏　古时的文职官员的统称。古人用简牍时，如有错讹，即以刀削之。因刀笔并用，历代的文职官员也就被称作“刀笔吏”。在古代，人们又往往特将讼师幕僚称作“刀笔吏”，顾名思义就是谓其深谙法律之规则，文笔犀利，用笔如刀。

杂诗　有两个意思，一是写随机产生的零星感想和琐事，不定题目的诗；二是指杂体诗，具有代表性有：回环诗、离合诗、字谜诗、藏头诗、打油诗、诙谐诗、集句诗等40多种。这些杂体诗各有特点，有些纯粹是游戏，有些则具有一定的思想性和艺术性。

[阅读链接]

竟陵派与公安派的审美趣味迥然不同，在这背后，又有着人生态度的不同。

公安派诗人虽然也有退缩的一面，但他们敢于怀疑和否定传统价值标准，敏锐地感受到社会压迫的痛苦，毕竟还是具有抗争意义的。他们喜好用浅露而富于色彩和动感的语言来表述对各种生活享受、生活情趣的追求，呈现内心的喜怒哀乐，显示着开放的、个性张扬的心态。

而竟陵派所追求的“深幽孤峭”的诗境，则表现着内敛的心态。他们的诗偏重心里感觉，境界小，主观性强，喜欢写寂寞荒寒乃至阴森的景象，语言又生涩拗折，常破坏常规的语法、音节，使用奇怪的字面，每每教人感到气息不顺。他们对活跃的世俗生活没有什么兴趣，所关注的是虚渺出世的“精神”。他们标榜“孤行”、“孤情”、“孤诣”。从思想境界来看，公安派要超越竟陵派。