元代蒙古族的服装风格

元代是由蒙古族建立的我国历史上第一个由少数民族建立的大一统帝国。定都大都，即现在的北京市。1271年，元世祖忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为大元。

元代国土空前辽阔，各地的地理环境、气候条件、生活习惯、宗教信仰差异很大，各民族的服装都有自己的特点。同时，由于各地经济、文化的不断交流，服装也相互影响。

蒙古族原是我国北部一个游牧部落，是典型的游牧民族，其衣着样式自古与游牧经济生活相适应，而且富有特色。

蒙古族早期服装不像后来流行的高领口，而是右衽交领，由左边到腋下有开衩，右边有三扣，左边有一扣，少数为方领，腰间密密打作细折，以帛带束腰，腰围紧束突出。衣服很大，长到拖地。妇女穿敞口而宽阔的披肩，青年妇女则穿男式衣服。

蒙古族最初以家畜及野兽毛皮制作衣服，随着手工业的发展，以及纺织品的传入，富裕者用来自汉地、波斯、俄罗斯、保加利亚、匈牙利等地输入的绸缎、绵绸、毛料以及各种珍贵兽裘制作华丽的衣服。贫困者则用羊、山羊及狗皮或粗布、棉花、粗毛及毡杂做衣服。

蒙古族长袍之用途和优点颇多，乘马时紧束腰带，能保持腰肋的稳定垂直。已婚妇女还穿一种非常松宽的长袍，在前面开口至底部。

元仁宗在位期间，进行了服装改革，命令蒙古贵族着汉装，并以身作则，加速了民族融合的步伐。

至元英宗时期，又参照古制，制定了天子和百官的上衣连下裳上紧下短，并在腰间加褶裥，肩背挂大珠的“质孙服”制。这是承袭汉族又兼有蒙古民族特点的服制。“质孙”也叫济逊、只孙、只逊、直孙、济苏、积苏、咎顺等等，汉人称“质孙服”为“一色衣”。

“质孙服”与“质孙宴”关系密切。“质孙宴”本为元代开国皇帝忽必烈每年巡幸上都时举办的招待宗亲、大臣们所专设的宴席。宴会的目的，在于凝结君臣之间的感情，在于决定国家的大事。

“质孙宴”集蒙古族传统饮食、歌舞、游戏、竞技于一体，场面隆重，消费奢华。宴会连开三天，用羊2000只，用马3匹等。赴宴者须穿清一色而华贵的“质孙服”，每天换一次全场衣帽颜色一致的服装，且以衣服的华丽相炫耀。

“质孙服”是元代达官贵人地位和身份的象征。皇帝所赐“质孙服”，多以显示对臣僚的宠爱，受赐者往往以此为荣。

按照参加质孙宴的人的地位不同，“质孙服”的结构可分为两类：一类是帝王、大臣、贵族等上层社会的人士所穿的没有“细摺”的腰线袍以及直身放摆结构的直身袍；另一类是在质孙宴上服务于这些上层人物的乐工、卫士等所穿的辫线袍。

“质孙服”用以上、下级的区别体现在质地粗细的不同上。以其质分级层次，有15个等级，每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分出色。比如衣服若是金锦剪茸，其帽也必然是金锦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。

元朝天子的“质孙服”共有15个等级，与冬装类同。百官的冬服有9个等级，夏季有14个等级，同样也是以质地和色泽区分。

元代常服中还有“比肩”和“比甲”。“比肩”或称“搭护”，元代蒙人称之为“襻子答忽”，是一种皮衣，交领，有表有里，较马褂长一些，类似半袖衫的服装，常穿在袍服外面。“比甲”则是便于骑射的衣裳，无领无袖，前短后长，以襻相连的便服。

元代贵族袭汉族制度，在服装上广织龙纹。据史料记载，皇帝祭祀用衮服、蔽膝、玉簪、革带、绶环等饰有各种龙纹，仅衮一件就有八条龙，领袖衣边的小龙还不计。

龙的图案是中原文化的产物，是中国人的图腾，它代表着华夏民族的精神。晚唐五代以后，北方少数民族相继建立政权，都无一例外地沿用了这一图案。到了元代更加突出，除服装大量使用龙的图案之外，在其他宫廷生活器具、建筑中也广泛使用。

元代男子的公服多尊从汉族习俗，“制以罗，大袖，盘领，右衽”。其职位级别，在服装的颜色及纹样上表示。公服之冠，皆用幞头，制以漆纱，展其双脚。平日闲居之服，多穿窄袖袍。地位低下的侍从仆役，常在常服之外，罩一件短袖衫子，称为“襦裙半臂”，妇女也有这种习俗。

元代女服分贵族和平民两种样式。因为贵族多为蒙古人，以皮衣皮帽为民族服装，貂鼠和羊皮制衣较为广泛，样式多为宽大的袍式、袖口窄小、袖身宽肥，由于衣长曳地，贵夫人外出行乐时，必须有女奴牵拉。这种袍式在肩部做有一云肩，十分华美。

作为礼服的袍，面料质地十分考究，采用大红色织金、锦、蒙茸和很长的毡类织物。当时最流行的服用色彩以红、黄、绿、褐、玫红、紫、金等为主。

蒙古族贵族妇女戴姑姑冠，“姑姑”又称之为顾姑、故姑、固姑、罟罟、罟姑等。在元代，只有蒙古贵族的已婚妇女才能佩戴姑姑冠。

姑姑冠以木条作框架，用桦树皮围合缝制而成，下为圆筒形，上为“Y”形。外包饰红色或者褐色印花棉。这就是蒙元时期蒙古族妇女流行的冠饰。

这一独特的冠服的起源，是源自蒙古族的一种特殊的抢婚风俗。后来，姑姑冠就成了区分已婚妇女与未婚少女的标识。这样，戴上姑姑冠的女性，远远就能看到，很是惹人注目，就可以避免被“不知就里”的人“抢婚”或者“求婚”了。

元代平民妇女穿汉族的襦裙，裸露半臂也颇为通行，汉装的样子常在宫中的舞蹈伴奏人身上出现，唐代的窄袖衫和帽式也有保留。此外受高丽国的影响，都城的贵族后妃们也有模仿高丽女装的习俗。

元代汉族平民百姓多用巾裹头，无一定格式。蒙古族男子，平时戴一种用藤篾做的瓦楞帽，有方圆两种样式。

“散乐”是宋代以后广泛流传的一种正规雅乐之外的“俳优歌舞杂奏”，演出形式丰富多样，有戏曲、歌舞、杂技等，一般有乐队伴奏。当时演员的服装，基本也是元代的圆领或交领、宽袖或窄袖袍服。幞头也有硬脚幞头及软脚幞头。

元代戎服中也有“质孙服”，但样式稍异，为紧身窄袖的袍服，有交领和方领、长和短两种，长的至膝下，短的仅及膝。

元代戎服中还有一种辫线袄，与“质孙服”基本相同，只是下摆宽大、折有密裥，另在腰部缝以辫线制成的宽阔围腰，有的还钉有纽扣，俗称“辫线袄子”，或称“腰线袄子”。这种服装多见于军队的将校和宫廷的侍卫、武士中。

辫线袄产生于金代，至于大规模使用则在元代，最初作为身份低微的侍从和仪卫的服装，后来穿辫线袄已不限于仪卫，尤其是在元代后期，一般“番邦”侍臣官吏，大多穿辫线袄。这种服装一直沿袭到明代，不仅没有随着大规模的服制变易而被淘汰，反而成了上层官吏的装束，连皇帝、大臣都经常穿着。

元代铠甲有柳叶甲、铁罗圈甲等。其中的铁罗圈甲内层用牛皮制成，外层为铁网甲，甲片相连如鱼鳞，箭不能穿透，制作极为精巧。另外还有皮甲、布面甲等。

[旁注]

《易经》　我国古代哲学书籍，简称《易》。它以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王，政治家、军事家、商家的必修之书。

上都　位于今内蒙古锡林郭勒南部，多伦西北闪电河畔。是金朝皇帝避暑的地方。1251年，元世祖忽必烈把他的藩府南移至金莲川地区。他在负责统治汉地之后，进一步扩大了与汉人士大夫的接触，受到更多的汉文化的影响。

抢婚　原始社会的一种婚俗。即由男子通过掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻。亦名“掠夺婚”。掠夺婚盛行于以男性为中心的古代游牧社会。此时因女子被认为是男子的附属品或战利品，所以成为部落与部落、民族与民族发生斗争时的掠夺对象。

高丽　古代朝鲜半岛的政权，曾经是元代附属国。王建所建，定都开京，即今开城。新罗末年，新罗王族弓裔建立泰封国，尚州土豪甄萱建立后百济国。918年弓裔杀死王建自立，建立高丽国。935年灭新罗，936年灭后百济，基本统一朝鲜半岛。

散乐　我国的百戏和杂戏，它是由周代的民间乐舞发展而成的曲艺、杂耍和音乐结合成的一种节目。在南北朝以后，散乐与百戏为同义词。包括杂技、武术、幻术、滑稽表演、歌舞戏、参军戏等形式在内的乐舞杂技表演的总称。它较大程度上概括了民间表演艺术的所有形式。

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元代蒙古已婚贵族妇女头上的姑姑冠最忌讳别人触碰。因为当时人们认为如果触碰了姑姑冠，就会给戴冠者带来厄运。

对于这种姑姑冠，曾经向蒙古人宣传基督教义的法国国王路易九世的使者鲁不鲁乞在《东游记》中称之为“孛哈”。鲁不鲁乞的《东游记》，天主教托钵修会之一的方济各会重要人物普兰诺·卡尔平尼的《蒙古史》，以及我国的《长春真人西游记》、《草木子》等书中，对姑姑冠的形制均有具体描述。也对了解元代衣冠服装有较大参考价值。