巴西天主教会

在巴西，天主教会虽然在历史上霸占了大量土地财产，向居民勒索钱财并征收各种名目的捐税，控制了巴西全部教育大权，建立了宗教裁判所，以极端恐怖的手段维护教会的特权，神职人员还享有不受世俗法庭审判的特

权。然而巴西的天主教会又与其他拉美国家的天主教会有所不同：一是天主教会在巴西的社会地位、作用与影响不及西班牙所属美洲地区的教会，在 19 世纪的独立运动后，天主教对巴西的政治、经济发展的阻力也比其他拉美国家小；二是巴西的宗教裁判所对人民的控制程度，不如西属美洲地区教会那样深，犹太人和其他非天主教国家的人民可以进入巴西，对书籍的控制也不严。

天主教会在巴西一直保持稳定发展的趋势，1900 年巴西有 19 个主教区， 1950 年发展到 114 个，1960 年又增长为 154 个，1970 年达到 200 个；堂区

数目则由 1963 年的 4455 个发展为 1970 年的 5577 个，教区的 37％由教士管

理，230 个主教中有 100 多个属于宗教团体和宗教会议。近 20 年来，巴西教

会的世俗化问题十分突出，如 1974 年全巴西的 13000 名神职人员中有 2000 人脱离神职。

巴西有相当数量的日本人，其人数从 1975 年的 70 万人增加到 1978 年的

100 万人。实际上，在巴西的日本天主教徒人数，是日本本土天主教徒人数

的 2 倍，针对这种情况，巴西全国主教会议成立了“日本—巴西教士处”， 有 318 位专职日本神职人员和教徒在此服务（其中 1/3 生于日本，2/3 生于巴西）。

1975 年，巴西主教团设立了“土地牧灵委员会”的咨询机构，协助卷入土地纠纷的农户解决问题。主教们一再声明他们站在没有土地的农民一边， 天主教会事实成为巴西土地改革的有力支持者。甚至有的神职人员提出“游击战争是解决社会变革的唯一出路”。累西腓大主教卡马拉被人称为“红色大主教”，他抨击社会的不公、上流社会的特权和贫苦人民的饥患，主张大胆进行土地改革，但他反对暴力革命，不赞成游击战争，主张“基督教社会主义”，从而赢得了大批群众的支持。巴西的 330 名主教全都支持卡马拉对教会的社会责任以及人权的立场。由此教会的全国领导层被指控倾向马克思主义，教会于 1972—1973 年分成了进步派与保守派。

1980 年 6 月 30 日，教皇约翰—保罗 2 世对巴西这个世界上最大的以罗

马天主教为主的国家进行了为期 12 天的访问，意在禁止巴西主教们参与政治。教皇在巴西主教全国会议上说。“你们担任主教这个天职明白地和毫无疑问地禁止你们参与政党政治或屈从于任何意识形态或制度”。并说主教的天职“并不禁止你们为全人类服务，特别是被压迫的人和穷苦的人服务”， 但不应只注意穷人，而应该“向所有人传播福音”。

土地所有权与解放神学是巴西天主教会的二大主题。1986 年 4 月，巴西主教团批评巴西土地所有权过度集中，要求把更多的土地分给贫穷农户。与此同时，一个名为“传统、家庭和财产”的保守组织，公开站在地主的立场上反对重新分配土地，并声称要以武力反对重新分配土地。巴西教会从 1981

年开始，安排出版一套 54 卷的解放神学著作，由 100 多位拉美神学家参加撰

写，但出版 3 卷后即遭到罗马教廷的阻挠和干涉。巴西教会则采取化整为零的方法而使梵蒂冈的干预落空。

巴西现有 31 个大主教区（最大的是圣保罗大主教区，人口约 1000 万）， 225 个主教区，4510 个堂区；红衣主教 6 人，主教 340 人，神甫 12200 多人，

修女 35900 余人。全国主教会议是教会最高权力机构，洛歇德红衣主教任主席；主教团团长为卢企阿诺主教。巴西天主教会办有《日报》和《巴西教会杂志》，并办有 10 所天主教大学。