宋代发达的造纸技术

宋元时期，我国造纸技术更加成熟，可以说是登峰造极。以前名纸，无不仿造，尤以澄心堂纸为最佳，宋代的许多著名书画家多用此纸。至于笺纸、匹纸、各色笺纸和藏经纸更是名目繁多，不可屈数。

造纸原料进一步扩大，出现了麦茎纸与稻秆纸，并收集旧纸，与新料掺在一起，打出混合纸浆造纸，称之为“还魂纸”。当时还发明了纸药，即用植物的汁放入纸浆中，作为漂浮剂。

宋代能生产三丈余长的巨幅纸，称为匹纸。宋元名纸众多，有浙江海盐金粟寺所造的金粟山藏经纸及谢景初所造十色信笺等。

据说，谢景初是受唐代“薛涛笺”的启发，在四川益州加工制造。谢公有十色笺，即深红、粉红、杏红、明黄、深青、深绿、浅绿、铜绿、浅云，即十色也，又名“十色笺”。这种纸色彩艳丽新奇，雅致有趣。

元代造纸中的特异者，有白鹿纸、黄麻纸、铅山纸、常山纸、英山纸、观音纸、清江纸、上虞纸，笺纸则有彩色粉笺、蜡笺、黄笺、花笺、罗纹笺等。元代名纸则有“明仁殿纸”等。

白鹿纸产于元代，最早是江西的道士写符用纸，后因赵孟頫用以写字作画，嫌符用纸之名不雅、不吉。他看到造纸的抄帘上绣有形态各异的鹿图，纸成后隐约可见鹿纹，而鹿又是吉祥的象征，与福紧密地结合，所以更名为白鹿纸。

关于白鹿纸的源起与得名，还有一个传说。有一年旱灾，河干地裂，百姓难以生存，这时一个叫名白乐的青年，勇敢担当起为百姓寻水的重任。

白乐不畏艰辛，翻山越岭，但始终没有找到，饥渴劳累使他昏睡过去。睡梦中，他看到一位美丽的仙女飘然而下，仙女手中捏着一条白丝帕，她朱唇微启，问白乐有何愿望和困难。

仙女在知道了百姓因干旱而遭受的苦难后，就告诉白乐，水源就在你的眼前。说完就飘然而去，只将手中的白丝帕抛下。白乐赶紧接住，梦也醒了。

白乐一看手中，不知何时白丝帕变成了一张宣纸。抬眼望去，果真见有一巨大的鹿状的石头，一双鹿眼的间距就有一丈又二。

白乐走上前去，用手中的宣纸拭去石鹿眼睛和身上的泥尘。石鹿的眼睛随着泥尘的拭去变得明亮无比，并淌出了感激的泪水，泪水越流越多，变成两股清泉，清泉滋润了世间万物，解救了百姓。

后来，人们为了纪念白乐，研制出了白鹿纸，又称白乐纸。白鹿纸可谓至善至美，它的规格一丈二尺，纸帘上绣有形态各异的奔鹿。

宋元时期大量用纸印刷书籍，也有道士用纸画符，虽有若干因年久或战乱而不存，但后来保存下来的仍多处可见。此外，用纸作画、写经较前更为普遍，也有不少流传下来。当时纸的用途广泛，甚至用以包裹火药，制造火枪上的火药筒。

宋代最伟大的科技成就是毕昇发明活字版印刷。造纸和印刷的结合，使宋元明清的日常生活和文化生活的素质得到前所未有的发展。

纸自宋元起大部分用于印刷书籍、佛经、会子等。会子是早期的纸币。日常生活上也出现很多纸制品，如纸织画、纸衣、纸被、纸枕等。

考古研究人员曾经在浙江富阳确认发现一个面积达2万多平方米的宋代造纸遗址。该遗址规模之大、工程保存之完整、工艺水平之高，为研究我国造纸工艺提供了重要的实物资料。

根据考古人员对出土瓷器、日常用品、土层等的考察，该遗址至少为南宋时期，而其中出土的“至道二年”、“大中祥符二年”等纪年铭文砖，则有可能将遗址的时代上推至北宋早期。据了解，此前发现的国内最早的造纸遗址是江西高安明代造纸作坊遗迹。

宋代有一种循环再用的纸叫还魂纸，又称为再生纸。古人为了降低生产成本，采用故纸回槽的方法，一般先将废纸的墨迹、污迹洗去，然后掺入新纸浆中重新造纸。

现藏于我国历史博物馆，出土于敦煌石室的宋太祖干德年间的967年写本《救诸众生苦难经》就采用还魂纸，其背面有3块未及捣碎的故纸残片，考古学家鉴定其为再生纸。

另外，据元代马端临《文献通考》卷9《钱币考》记载南宋时，湖广等地的纸币会子，曾经采用还魂纸。

除了采用故纸回槽的循环再造方法外，早在汉代时，古人还直接在字纸背面重新写字或印刷，称为“反故”，这些用作反故的纸多为官府文牍。

宋代文化昌盛，造纸业和印刷业都比较发达，尽管如此，宋人却是想尽一切办法对废纸加以利用。

宋人叶釐的《爱日斋丛抄》卷二载：

王沂公以简纸数轴送人，皆他人书简后截下纸。晏元献公凡书简首尾空纸，皆手剪熨，置几案，以备用。

王沂公就是王曾，他状元及第入仕后，官至宰相，封沂国公。晏元献即晏殊，亦官至宰相。二人身居高位，无论如何不会连纸张都买不起或者用不起，关键还是观念问题，即节约纸张，为此，他们连废纸也不放过。

不少宋版书，往往是用废旧的公文纸之背面来印刷的。明代学者张萱在其他所著的《疑耀》中写道：

每见宋版书，多以官府文牒，翻其背，印以行。如《治平类篇》一部四十卷，皆元符二年及崇宁五年公私文牍启之故纸也。

宋人节约用纸，体现出宋人对纸的爱惜，这一文化现象很值得人们学习。

[旁注]

谢景初　（1020年～1084年），字师厚，号今是翁，北宋时人，累官至湖北转运判官，益州路提点刑狱。谢景初博学能文，尤长于诗，时与梅尧臣等相唱和，有诗集若干卷行世。又创制十色笺，后人称“谢公笺”，与“薛涛笺”齐名。

吉祥　好运的征兆，一般解释作祥瑞和吉利等。在我国，“吉祥”是一个常用的传统名词，意义深远，通常做吉利，但在漫长的历史进程中，它也有了其他的涵义，是我国传统文化的重要组成部分。

道士　是我国道教的神职人员。其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性称为“坤道”，别称“女冠”。他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。

毕昇　（约970年～1051年）北宋印刷铺工人，专事手工印刷。他根据实践经验，发明胶泥活字印刷技术。毕昇发明了胶泥活字印刷术，被认为是世界上最早的活字印刷技术。北宋科学家沈括所著的《梦溪笔谈》记载了毕昇的活字印刷术。

马端临　（1254～1323）字贵舆，号竹洲，我国古代宋元之际著名的历史学家，著有《文献通考》、《大学集注》和《多识录》。《文献通考》是我国古代典章制度方面的集大成之作，体例别致，史料丰富，内容充实，评论精辟，对后世影响很大。

白鹿纸　一种古纸名，为宫廷御用。纸为特净皮，规格为一丈二尺，所以也被称为“丈二宣”。白鹿纸的制造过程中，不仅每道工序做到至善至美、至纯至真，又有许多细节不同，恰是完美的工序和这些不同的关节点的细致、苛求、全面，缔造了白鹿纸的完美、绝伦、难求。

张萱　（约1553年～1636年；或1557年～1641年）字孟奇，号九岳山人、青真居士，别号西园。明代著名目录学家、藏书家、书法家。明代岭南学者。著有《西园闻见录》107卷，书中节录的大量奏疏多出邸报，史料价值较高，有助于研究明代政治、经济、军事、文化以及职官制度之演变。

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金粟寺在浙江海盐西南，寺建于三国吴代。金粟山藏经纸，为宋代名纸。该寺曾藏有北宋时的经藏数千轴，每幅纸背后印有长方形红色小印“金粟山藏经纸”文字。

该纸是经楮树皮加工而成，专供寺院写经之用。其内外加蜡加砑使之硬，黄药濡染而发黄。兼因纸厚重，纹理粗，精细莹滑，久存不朽。其内外加腊砑光工艺，乃宋代造纸业由笺纸生产发展过程中所创造之技法，书写效果尤佳，历经千年，纸面仍然黄艳硬韧，墨色如初，黝泽似漆。