儒学创新大师荀子

荀子（约公元前313年～公元前238年），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

战国晚期的一位儒家大师，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，他在我国思想史上有着重要的地位。

荀子年轻时到齐国稷下来游学。齐国都城临淄设置的稷下学宫，在齐威王时已具规模，有很多名士。

荀子初到齐国，正当国兵强势盛的时候。他建议齐国施行“圣人之道”，争取统一天下，但他的意见、没有被采纳，告诫也没有发生作用。后来，齐国果然被燕将乐毅率领燕、赵、秦、魏、韩五国联军打得大败，几乎亡国。

齐襄王复国后，学士们返回稷下，荀子3次被推举为祭酒，即学宫中年高德重的学长，但不久就遭到谗言的攻击，荀子只好离开齐国，到了秦国。

荀子在秦国见到了秦昭王和宰相范雎，他希望秦国能重用儒生，实行王道，完成统一天下的大业。秦昭王很赏识荀子，却不采纳他的政治主张。荀子见在秦国没有什么结果，无奈之下离开秦国到了楚国。

在楚国，荀子很受春申君黄歇的赏识，被封为兰陵令，但不久又遭到一些人的谗言和攻击，不得已又离开楚国到赵国。

在荀子游走楚、赵之际，春申君的门客对春申君说：“贤者在哪个国家哪个国家就安定，荀子是天下有名的贤人，他到哪个国家哪个国家就会强盛。”

春申君听完后，马上派去聘请荀子。荀子又来到楚国，继续当兰陵令。春申君被杀后，荀子也被免官，于是定居兰陵。

荀子在晚年，不仅继承和发展了儒家学说，而且还能有所创新。

荀子最主要的政治思想就是礼法并重，天下统一。荀子生活的时代，我国的社会制度正在发生深刻的变化。通过长时间的兼并战争，剩下秦、齐、楚、赵、魏、燕7个大国。

随着生产斗争和阶级斗争的进一步发展，结束封建称雄割据的条件已经具备，封建主义的大一统趋势正在出现。荀子的政治思想正是为新兴地主阶级统一全国提供理论根据的。

荀子提倡“礼治”，把“礼”看做是封建的伦常关系，贵贱、长幼、贫富、尊卑等各有名分，就是礼的内容。

荀子分析了作为国家和政治制度的核心“礼”的起源。他说：“人生下来就有欲求，欲求得不到满足，就不能不去追求，追求起来就没有限量分界了，就不能不发生争夺。争夺就会带来混乱，混乱就会造成贫穷。先王厌恶这种混乱，所以制订了礼义来确定人的名分，在名分内满足人的欲求。”

先王之“礼”原本是奴隶制宗法关系的各种等级、道德和礼节仪式规范，荀子对这种“礼”进行了改造，使它适合封建制度的需要，由奴隶制的宗法关系变成为封建制的伦常关系，按照地主阶级的政治、道德标准重新确定了封建的等级关系。

为了维护封建社会君臣、父子的等级制度，荀子反对贵族世袭制度，提倡“尚贤”。他强调举荐贤能的人，不用论资排辈；罢免无能的人，不用犹豫不决。这样就使那些符合地主阶级政治、道德标准的普通人能够获得封建的等级特权。

荀子认为“礼”是“天下之通义”，即每个人都在自己的伦理等级内安分守己，才能维护社会的正常秩序。否则，如果社会没有贫富贵贱差别，就要造成混乱。

根据这种等级制的规范，荀子提出应该结束当时诸侯并峙、各自为政、互不统属的分裂割据局面，确立起一个最高的封建统治者，这就是王，各诸侯都要统属于王。

为了建立和巩固封建新秩序，荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。他所说的法，与法家所说的法不完全相同，有时指规范，有时指法术，有时也指法制。他既提倡礼义教化，又提倡要有严明的法度，这与法家唯法是尊，以法制为本的思想是有别的。

荀子说，尊崇礼，法制完备，就使国家有正常秩序。尚贤使能，就使百姓知道方向。集中百姓的议论而不独断专行，百姓就会不怀疑。奖赏勤勉、惩罚懒惰，百姓就会不懈怠。听取各方意见、明察一切事物，就使整个天下归顺了。

与隆礼重法思想相联系，荀子又提出了重“王道”兼采“霸道”的思想。“王道”政治主张“以德服人”，“霸道”政治主张“以力服人”。

荀子认为要统一天下，必须实行“王道”，要使国家强盛，则要实行“霸道”。既实行德治教化，用仁义争取人心，实现“王道”政治；又实行武力压服，用刑法来进行威慑，实现“霸道”政治。这样，就可以取得天下，并巩固天下。荀子的这种思想对封建社会的影响是十分深远的，对于巩固封建社会比起孔子的思想来更有实效。

荀子还提出了“天行有常”和“人定胜天”的思想。他把“天”解释为客观存在着的自然界，否定宇宙万物是由神造出来的。自然界的规律是客观的，它不以人的意志为转移，人们只有遵循它，才会取得好的结果，否则，就会遭殃。

荀子说：假如人们努力进行农业生产，节俭而不浪费，那么自然是不能使人贫穷的。衣食充足，活动适时，那么自然也不能使人害病。

遵循自然和社会的原则，自然也不能使人遭遇灾祸。最后，就是发生水灾旱灾，也不至于引起饥荒；虽然有大寒大热，也不能引起疾病；虽然出现怪现象，也不能引起祸患。

相反，如果人们不努力，胡来乱作，就是没有水旱，也会有饥荒；就是没有寒热，也会有疾病；就是没有妖怪，也会有凶险。

荀子还反对迷信，根本否认鬼神的存在。他认为既然人的意志不能干预自然规律，那么求雨和卜筮的迷信活动也不能改变自然规律。

荀子的天人关系理论，既重视天道，又强调人为，既尊重客观规律，又强调发挥人的主观能动性。这是他的思想最可贵的地方。

在自然观的基础上，荀子提出了自己的认识论思想。荀子肯定人是先有物质的身体而后才有精神，人的认识活动是通过人的形体机能进行的，人有认识客观事物的能力，客观事物又是可以被人认识的，认识即由能知的主体和客观事物相结合而产生。

荀子把人的认识过程分为两个阶段。认识的第一步是从感觉开始的，就是用眼、耳、口、鼻、身这些感官与外界事物接触而得到感觉；第二步即对感官接触各种事物而得到的感觉印象进行分析、辨别、验证、取舍，形成概念和判断，这就是理性认识的阶段。在荀子看来，理性认识要以感性认识为基础，感性认识需要上升到理性认识。

荀子的认识论还探讨了知和行即认识和实践的关系问题。他所说的“行”，主要是指人的道德修养活动，有时也指人的个体生活实践，包括人的一切作为和有目的的活动。

荀子把行看做知的基础，强调行在认识中的重要作用。在他看来，间接知识“闻”不如直接的感性知识“见”，“见”不如理性知识“知”，而“知”还是没有“行”重要，光知而不行，知的内容再充实丰富，也是没有什么用的。

所以他强调“行”既是认识的来源，又是认识的目的，而且还是检验认识的标准。

荀子认为，凡是正确的认识，必须要符合客观事实，而且能在实际中“施行”。这就提出了检验真理的标准是感觉经验和行为效果，用这样的标准去审察理论，凡是切实可行的就是正确的，不切实可行的就是错误的。这是朴素唯物主义的知行观。

在道德问题上，荀子不用天命去解释人的道德本质，而试图从人本身寻求道德的起源。他认为道德起源于“人之性恶”。

他认为人一生来就这个样子就叫做性，它是人和外界事物相接触而产生的反应，不用经过后天的努力或社会教化而自然这样，就是性。人的这种自然属性是先天而来，自然生成的，不用学，不用人为就是这样。

所有的人在性上都相同，都没有区别因此，荀子提出了“人之性恶”的观点。

由于荀子重视客观环境对人性的影响，所以他提倡教育，强调通过后天的学习达到善，这就是学而至善。为此，他专门写了一篇《劝学》。

《劝学》篇激励人们要不断进取，劝诫人们要每天都坚持检查自己的言行，这样才能算真聪明，不致犯错误。提倡学习要坚持努力，日积月累地提高，还提倡学习要专一。这些观点和方法，在今天仍然是有益的。

[旁注]

稷下　学宫“稷下”即齐都临淄城的稷门，即今山东省淄博市附近，齐国君主齐桓公在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”，又称稷下之学。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。

兰陵　我国古代名邑。据传由楚大夫屈原命名。“兰”为圣王之香，陵为高地，有“圣地”寓意。春秋时，鲁国在此设次室邑，战国时，楚国始设立，后圣荀子两任兰陵令。兰陵亦为常州古称之一。

先王　这里指姬旦，又称周公旦，也称叔旦。是周代周文王的儿子，是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家。谥“文公”。他曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。他制订和完善宗法、分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。

法家　主要是指春秋战国时期的一个学派。其代表人物有商鞅、韩非等。另外，法家在古时候是指明法度的大臣。法家在古代还与“方家”同义，都是指对书法家、画家的尊称。

卜筮　指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传西汉辞赋家编辑本义项东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。

人之性恶　荀子“性恶论”的主要观点。荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的。通过后天教育，人性的“恶”才可以改变。

齐威王（公元前378年～公元前320年），妫姓，田氏，名因齐，齐桓公田午之子。在位36年。以善于纳谏用能，励志图强而名著史册。他们招贤纳士，将国家治理的很强盛，列战国“七雄”之首。

乐毅　字永霸。生于中山灵寿，即今河北省灵寿西北。战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇。

齐襄王（？～公元前265年），本名田法章。齐湣王之子、齐王建之父，田齐政权第七任国君。齐襄王在位19年。虽个人能力平庸，但接受齐湣王的教训，与诸侯修好，复建稷下学宫，使齐国的国力有所恢复，但经长期战乱，国力大伤，因此始终无法强盛如昔。

秦昭王（公元前325～公元前251年），嬴姓，名则，一名稷。秦惠文王之子，秦武王之弟。在位时，秦国继续扩张，最著名的长平之战就是在其在位晚期发生的。在位时任用包括范雎、白起等名臣，治军备战，富国强兵，使秦国奠定了将来一统天下的基础。

范雎（？～公元前255年），也叫范且，字叔。战国时魏人。著名政治家、军事谋略家。他同商鞅、张仪、李斯先后任秦国丞相，对秦的强大和统一天下起了重大作用。

春申君（公元前314年～公元前238年），本名黄歇。楚国江夏人，战国时期楚国公室大臣，是著名的政治家。与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”。黄歇游学博闻，善辩。后被楚国国舅李园安排的刺客刺杀。

[阅读链接]

司马迁《史记》中说荀子是赵国人。《史记》记载：“秦政上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵”。因此荀子故里，只可能是弃韩归赵后的位于山西南部的安泽。现在安泽县建有纪念一代儒学家荀子的荀子文化园，山顶矗立着荀子的雕像，俯瞰着这片赋予了他生命的热土和吸取了甘甜乳汁的沁河。

荀子雕像底座8米，象征全县人民之深情，像高19.67米，寓县域面积1967平方千米之广义，托起荀子这位令故里人永世引以为骄的时代超人。

据说如此高大的花岗岩雕像当数全国之最。