清学开山始祖顾炎武

顾炎武（1613年～1682年），本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑。苏州府昆山人。清初著名思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

他学问渊博，晚年治经重考据，注意经世致用，开清代汉学风气。被誉为“清学开山始祖”。

顾炎武的家庭是江苏有名的四大富户之一，又是世代相传的书香门第。从他的高祖到他父辈，祖孙五代都做过明朝的大官。顾炎武的养母王氏也出生在官宦人家，是一位有学识的妇女。

顾炎武从小学习非常勤奋，3岁时，王氏就亲自教他读当时的儿童教育课本《小学》，还给他讲古代英雄的故事。10岁开始跟随祖父学孙子、吴子的兵法著作和《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《资治通鉴》等书，14岁就考中了秀才。

后来，他参加了明末有名的文学团体复社。从此，他的视野开阔了，开始关心国计民生的大事。

明朝灭亡以后，顾炎武接受了福王的招聘到南京担任兵部司务。可是，还不到一年。福王政权也灭亡了。顾炎武满怀亡国之恨，回到家乡组织义军抗清。

不久，清兵攻占昆山，顾炎武率义军奋战了4个昼夜，因为力量悬殊终于失败了。后来，顾炎武被清朝政府关进监狱。多亏他的好朋友设法把他搭救出来。

顾炎武在家里难以立足，只好背井离乡，开始了长期的旅居生涯。以游为隐之后，顾炎武专心著述。对于清朝科举应试、清朝开办史局的征聘，甚至邀其南归，他都予以拒绝。

因此，他著述甚丰，据说他写的书稿，堆积得有自己身体那么高了。今天可以见到的近50种400多卷。其中《日知录》32卷，他一生为学所得，大都荟萃其中，有极高的学术价值。

在《日知录》中，最为可贵的是他所表现的有价值的民主思想和强烈的民族意识。顾炎武将神圣不可侵犯的君权，大胆地列入了自己的讨论研究范围。

在《日知录》卷24《君》中，他广泛征引历代载籍，以论证“君”并非封建帝王的专称。在古代，君为“上下之通称”，不唯天子可称君，就是人臣、诸侯、卿大夫，乃至府主、家主、父、舅等皆可称君。这样的论证，简直近乎在嘲弄封建帝王了。

在论君的基础上，顾炎武进而提出了反对“独治”，实行“众治”的主张。他认为：人君对于天下，不能搞“独治”，如果搞“独治”，则刑罚严苛；搞“众治”则大不相同。顾炎武虽然没有否定君主制，但他对君权的大胆怀疑，并进而提出“众治”、“以天下之权，寄天下之人”等主张，是难能可贵的。

强烈的民族意识和爱国思想，也是顾炎武在《日知录》中反复阐述的“华裔之防”。这其实反映了他的社会政治思想。

在《日知录》中，顾炎武还对宋明理学、王阳明的心学，进行了猛烈的批判。在《日知录》中的《夫子之言一性与天道》中，他指出：理学家们，言心言性，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，他认为这整日空谈，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，才引起了国家民族的危机，造成了明朝的灭亡。其危害之大，后果之严重，是极为痛心的。

顾炎武从政治上批判了心学的危害之外，还从哲学上指出心学的错误。他否定心的全能，但不否定人们主观意识的能动作用。他强调“经世致用”、“引古筹今”，学习要为现实服务，人们要从外界的具体事物中去探求真理，而不能只从自己的头脑中寻求答案。

他认为，应该把天道性命等抽象的论述，还原于日常的经验之中，不要清谈妙悟，而要把着眼点放到探讨与国计民生有关的一些实际问题上，做些实实在在的事。

顾炎武还是一个唯物主义的思想家。他认为宇宙是物质构成的，强调要从具体的事物中探求真理，反对主观空想。他积极主张改革政治经济。

顾炎武不但是杰出学者，而且也是著名诗人。他诗歌根底深厚，于古人兼学并蓄，尤得力于杜诗。诗的内容大都是眷怀君国，感慨沧桑。诗风沉郁悲壮，慷慨苍凉，绝无敷衍应酬之作。所作众体兼备，七律尤为杜甫以后屈指可数的作者。其诗集有《亭林诗文集》。

除此以外，顾炎武在音韵学、考据学、训诂学、历史学、文学等方面，都有独到的见解和丰富的著述。

顾炎武45岁离家出走，在外面整整漂泊了25年。到了晚年，他定居在陕西华阴县，但仍然经常来往于河南、山西、陕西一带讲学。1682年，顾炎武旅经山西曲沃时不幸患病，不久与世长辞。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。同时，顾炎武的道德学问、治学精神、思想方法，对后世都产生了深远的影响。

后世学者，发扬其治学精神，继承他的治学方法，沿着他开辟的路径走下去，取得了清代学术文化多方面的成果。

此外，顾炎武还注意到了人心所潜在力量对社会面貌的重大影响，注意到了端正人们精神面貌在变乱世为治世过程中的重要地位，这一切也给后世以有益的启示。

[旁注]

官宦人家　家里有人做了大官，或者几辈人做官，常被人称作官宦人家。在这里，官、宦是同义词，指做官的人。官宦人家带有一定程度的贬义，反映出普通百姓的“仇官”心理。多用于古代，现代很少用。

史局　即史馆。官署名。北齐始置。清置国史馆撰述国史，另于每帝死亡，新君继位后置实录馆编修前帝政令，事毕即撤。

心学　心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”。至此，心学开始有清晰而独立的学术脉络。

杜诗　这里指杜甫的诗歌。作为唐代伟大的现实主义诗人，杜甫一生写下了1000多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等，深刻地反映了当时的社会现实，对后人产生了深远的影响。

考据学　一种治学方法，又称考证学或朴学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。对于考据学，梁启超在“概论”中有几句扼要的话：其治学之根本方法，在“实事求是”，“无证不信”。

训诂学　是我国传统研究古书中词义的学科，是我国传统的语文学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科。

福王（1607年～1646年），即南明弘光帝朱由崧。明神宗孙、福王朱常洵长子。昏庸腐朽，追逐声色，任用非人，置国事于不问。清兵南下占南京时，福王和官员们作鸟兽散。福王被抓住押回南京时，百姓夹道唾骂，可见这个政权已受人民的唾弃。

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顾炎武晚年时，年轻的康熙皇帝为了把汉族地主中的学者名流笼络起来，下令让各地荐举著名学者。

那时候，顾炎武已经是学术界的领袖人物了，荐举他的人当然很多，可是都被他拒绝了。

不久之后，大学士熊赐履主修明史，又写信聘请顾炎武。顾炎武派他在北京的学生去对熊赐履说：“刀和绳都在这里，难道你非要逼死我不行吗？”

从此，再也没有人敢打顾炎武的主意了。