中世时期——哲学巨人

明清两代是我国历史上的近世时期。在此时期，君主专制制度的加强和资本主义的萌芽，在思想领域引起强烈反响，其代表人物就是王守仁、黄宗羲、顾炎武和王夫之。虽然王守仁是唯心思想，但他的心学创造出了极其特殊而新颖的儒学面目。顾炎武、王夫之和黄宗羲都是同时代人。他们目睹了明朝的灭亡，感受了社会的动乱和危机，这就促使他们进行反思和批判。

在主客观因素的影响下，思想巨星苦心孤诣，将传统儒学发展到了一个新的阶段。

著名心学大师王守仁

王守仁（1472年～1529年），幼名云，字伯安，号阳明，人称王阳明。生于浙江承宣布政使司绍兴府余姚县，即今浙江省余姚市。谥号“文成”。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。

心学之集大成者，是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”的人，其德其行至今仍受到读书人的敬仰，可见其巨大的人格魅力。

王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。十四五岁时就决心要做一番事业。此后刻苦学习，学业大进，骑、射、兵法，日趋精通。

1499年，王守仁考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士。王守仁做了3年兵部主事。

1508年，他因反对宦官刘瑾被廷杖四十，贬谪贵州龙场驿丞。龙场地处深山丛中，不仅毒虫瘴气，到处都是，而且环境闭塞、语言不通，连住的地方也没有。在这样艰难困苦的环境中，王守仁日夜端坐，静思默想，极力忘掉个人死生荣辱的遭遇。

忽然有一天夜里，王守仁悟出：做圣人的道理本来就在每个人的人性中自满自足地存在着，既然这样，又何必再向外学习，求什么知识和学问呢！

这一夜，他高兴得大叫起来，惊醒了同伴；又默记过去自己所读的经书，也竟然全记得。这就是王守仁以后常提的“龙场悟道”。通过这件事，他深深体验到在个人内心中进行封建道德修养的作用。

刘瑾被诛后，王守仁任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。1516年，擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神速。后拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。

1529年1月9日，王守仁因肺炎病逝于江西南安舟中。在临终之际，他身边学生问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

去世后被谥“文成”，后又追封为新建侯，1584年从祀于孔庙。

王守仁38岁时，即龙场悟出道的第二年，受当地管理教育的官员聘请他主持贵阳书院，讲学授徒。在此期间，他提出了“知行合一”思想。这是王守仁心学哲学确立和发展时期的重要思想之一，也是王守仁哲学思想的“立言宗旨”和最值得重视的部分。“知行合一”的提法，为王守仁首创，是他在吸收和改造程颐知先行后，知而必行思想的基础上提出的。

王守仁的“知行合一”首先是针对朱熹而发的，他认为朱熹把心和理分离开而当做两回事，离心而求理，因而造成知行割裂的弊病。

他指出，所谓“知”，主要是指人的道德意识和思想意念，是人先天固有的“良知”的自我体认；所谓“行”，主要是指人的道德行为，是良知的实际表现。因此，知行关系主要是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际活动的关系。

对王守仁的“知行合一”可以从几个不同方面说明：

首先，既然人心及心中的良知就是天理，是万事万物的主宰，那么，知与行便都统一在心和良知的基础上。因此有知就有行，知就是行，可以做到以知代行。

其次，知行相互包含，彼此融会贯通，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在。

再次，由知到行是无矛盾、无过程的必然趋势，因为每个人的天理之心是生生不息的，如果不被私欲隔断，必然要贯彻到事事物物中去，必然要表现为行，这是良知自然而然向外显现的结果；只有行才可称之为知。

王守仁也承认行而后知的情况，如人有出家旅行的要求，就应去了解行程；而亲身走过了路之后，就可知路到底如何了，这个知就是真知。

王守仁批评了知行脱节、知而不行的谬论，认为如果把知行分成两个，那是失去了良知本体，陷入胡来，溺于不行。这都有违圣人之教。

王守仁的“知行合一”说在我国哲学史上有重要的意义。它第一次明确地规定了知行这对范围是统一的、不可分离的，为后来唯物主义和启蒙思想的发展提供了有益的思想资料。

王守仁经历过百死千难的人生体验，在晚年对自己哲学思想的全面概括，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这就是他的“四句教”。

一个人没有私心物欲的遮蔽的心，这是天理，也是我们追求的境界。人心开始时无善无恶，当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶、善恶的差别，事物就有就有中和不中。即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体。一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

努力使自己的心回到无善无恶的状态；回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理？只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠实践，靠自省，即“知行合一”，天理就在人的心中。

这是王守仁所追求的人生境界，即是“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人会逍遥于“人生山水”之间，实现社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

王守仁建立了一套心学哲学体系，集我国古代主观唯心主义学说之大成，为革新的人们解除了思想束缚，对我国早期启蒙思潮的兴起和发展起到了促进作用，对我国思想界影响深远。

[旁注]

从祀　即跟着被祭祀。孔庙祭祀的从祀，始于东汉时的七十二年，当时从祀者为72弟子。唐贞观二十一年，即647年，太宗李世民以左丘明、公羊高等22人配享，首开先儒从祀于国学的先例。孔庙配享的先贤、先儒都是历代儒家学派中的著名人物。

天理　儒家把天理看做本然之性。程朱理学将“天理”引申为“天理之性”，是“仁、义、礼、智”的总和，即封建的伦理纲常。他们还把“天理”与“人欲”相对立，成为一种禁欲主义的压抑人性的主张。

本体　即事物的原样或自身。本体就是本源。我国古代哲学家老子在《道德经》中指出：“道”具有产生天地万物的能力，是天地万物的母亲，是天地万物的根源或来源。“有名”和“无名”是“道”的两个具体存在和表现形式。

善恶　一般而言，善指顺理，恶指违理。合于理的叫做善；乖于理的叫做恶。善恶的分野，就在顺益与违损之间。

刘瑾（1451年～1510年），本姓谈，陕西兴平人，明武宗时的太监，从正德元年至五年，操纵朝政，是明代严重的权宦之一，当时有“立的皇帝”之称。他与马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永合成“八虎”。正德五年，权宦刘瑾被凌迟处死。

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王守仁的生母在他13岁时去世，后母虐待他。

他就在街上买了一只猫头鹰，偷偷地放到后母的被窝里。又收买了一个巫婆，一起预谋。后母一钻进被窝，鸟受惊发出怪声，四处乱飞。当时的风俗厌恶野鸟飞进屋内，特别对叫声难听的鸟更是如此，被视为不祥的征兆。

后母就问巫婆吉凶。

巫婆便按事先预谋好的说：守仁的生母附体于巫婆，因为你虐待守仁了，她求神来取你的命，这鸟就是她的化身。

后母听了，吓得浑身发抖，此后再也不敢虐待王守仁了。