理学集大成者朱熹

朱熹（1130年～1200年），字元晦、仲晦，号晦翁、云谷老人、沧州病叟等，世称“朱子”。生于宋代南剑州尤溪，即今福建省尤溪县。谥号“文”，爵位徽国公。

南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物。他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系，是宋代理学的集大成者。

朱熹从小就博览群书，广读辞章，出入释、道，对各种学问有着极为广泛的兴趣。18岁中进士，曾担任过秘阁修撰等职。

从24岁起，他受学于程颐的三传弟子李侗，开始真正走上理学的发展道路。他继承周敦颐，程颐、程颢等人的思想，兼采释、道各家思想，集理学之大成，构建起了一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。

朱熹哲学的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：

首先，理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。其次，理是事物的规律。还有，理是伦理道德的基本准则。

朱熹又称理为太极，“太极只是一个理字”，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。

在朱熹哲学体系中，仅次于理的第二个范畴是“气”。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。

朱熹认为，天下万物都是理和质料相统一的产物。理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分作五气即金、木、水、火、土，散为万物。

朱熹认为，一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。

朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。

朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为天地之性或天命之性专指理言，是至善的、完美无缺的；气质之性则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则做人做事不得要领。

与天命之性和气质之性有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如此看来，即使是圣人也不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。

他认为，道心与人心的关系既矛盾又联结，道心需要通过人心来安顿；道心与人心还有主从关系，人心须听命于道心。

朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道的和谐统一才是完美的。

朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。

朱熹对文、道关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。

朱熹是理学的集大成者，我国封建时代儒家的主要代表人物之一。

在当时的历史条件下，朱熹利用他所掌握的丰富的自然科学知识和社会科学知识，对哲学上的许多问题，如理气、一多、知行、理欲及一分为二等都提出了自己的看法，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。并为后人留下了可供探讨的新问题，他的哲学思想是我国封建社会唯心主义发展的最高峰。

有人曾把朱熹比为“中国的黑格尔”、“中国的康德”，虽然不一定恰当，但朱熹哲学思想的成就和影响确实是不可低估的。

[旁注]

秘阁修撰　宋代官名。北宋徽宗政和六年，即1116年置为贴职。所谓贴职，宋代凡以其他官兼领诸阁学士等职名及三馆职名者，就称为贴职。秘阁修撰用以待任馆阁职资历深者，多由直龙图阁迁任。

形而下　形而上的东西是抽象的，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的东西或器物。人的认识和认识的积累与提高，有形而上与形而下之分。形而上是对具体的客体的抽象和超越，也可以叫哲学；形而下是以具体的客体为基础的研究，也可以叫科学。

致知在格物　格物致知的含义是推究事物的原理法则而总结为理性知识。朱熹认为，人的认识即“致知”来自于实践即“格物”。没有实践就没有认识。

程颐（1033年～1107年），字正叔。为程颢之胞弟。北宋洛阳伊川人，人称伊川先生。北宋理学家和教育家。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

程颢（1032年～1085年），字伯淳，人称明道先生。原籍河南省洛阳，生于湖北省黄陂县，今属湖北省红安。宋代大儒，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第三十八位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

黑格尔（1770年～1831年），全称格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。黑格尔以前影响很大，19世纪末，在美国和英国，一流学院哲学家大多都是黑格尔派。

康德（1724年～1804年），全称伊曼努尔·康德。德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。

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有一次，朱熹去看望女儿。女儿事前不知道父亲要来，就只能做了一些葱汤、麦饭招待父亲。因为食物粗淡，女儿心中深深地感到不安。

朱熹从女儿的脸色上看了出来，却不动声色，吃得津津有味。吃毕了饭，他即景抒怀，写了一首诗感情真挚、风趣盎然的诗：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时。”

朱熹的诗使女儿不仅减轻了心中的愧疚不安，而且受到了节俭朴素和同情贫贱的教育，还学到了一些养生知识。