通儒和学术大师许衡

许衡（1209年～1281年），字仲平，学者称之鲁斋先生。祖籍怀州河内，即今河南省焦作市。谥号“文正”，追赠荣禄大夫司徒。元初理学家、教育家，是元代百科全书式的通儒和学术大师。

他最重要的建树在理学领域，是金元之际南方理学北传的倡导人物之一。

许衡从小就与众不同，7岁入学时，经常问老师一些稀奇古怪的问题，让老师非常惊奇，以至于认为这个孩子太聪明，自己教不了他，辞去教席。这样的情况发生过好几次。

等到许衡年龄稍大一点，爱好读书，如饥似渴，虽逢乱世道，但他夜思昼诵，勤学不辍。后来他住在苏门山，与当时的理学名家姚枢、窦默互相切磋，研究学问。凡是经传、子史、礼乐、名物、星历、食货、水利等，无所不讲，慨然以传播道义为己任。

254年，忽必烈在秦中成为亲王，以姚枢为劝农使，又召许衡为京兆提学。此后，许衡先后担任国子祭酒、中书省议事、集贤大学士兼国子祭酒等职。

1276年，元世祖忽必烈任命许衡为集贤大学士兼国子祭酒，领太史院事。许衡与郭守敬研制出仪象圭表，在全国设置了27所观测台。经过数年实际观测后，编成新历，皇上赐名为《授时历》，颁行天下。这是我国历法史上又一次重大改革。

1280年6月，许衡因疾病请求告老还乡。皇太子为此请求皇上，任命许衡儿子许师可为怀孟路总管，来奉养许衡。1281年，许衡去世。四方学士听到讣告，都相聚哭祭，有从数千里之外到许衡墓前哭祭的。

作为元朝杰出的思想家，许衡在为官时发挥了重要的作用。许衡认为，应该实行儒家的仁政以获得民心，而获得民心的关键，则在于实行“汉法”。因此，他向元世祖建议要重视农桑，广兴学校，以实行汉人的办法作为立国规模。

元世祖采纳了许衡的建议。

由于这一“立国规模”的确定，中原广大地区社会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。

许衡还曾与刘秉忠、张文谦等一起定官制、立朝仪，对元初政局稳定、经济生产的恢复起了积极作用。许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。他以教育英才为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙古族弟子。他施教的原则是循循善诱，潜移默化。

在他的辛勤教育下，一些不懂汉文的蒙古贵族子弟也都成为尊师敬教的优秀儒生。许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。

此外，《授时历》并非是郭守敬一个人的“发明”和“专利”，它凝聚了包括许衡在内的许多人的心血和汗水。许衡博学多才，在天文学方面有较高的造诣，参与制订了我国历史上使用时间最长的这部历法。所以，制订《授时历》，许衡也是功不可没的。

许衡在理学方面的建树尤为突出。许衡理学虽本于程朱理学，但不重玄奥隐僻之理，而强调道德践履。

他认为：“道”在日用行事中，不是高远难行之事，并提出“盐米细事”也应当讲究。他在苏门山时就注重约束自己的言行，粟米熟时就吃，粟米不熟时就吃糠核菜茄；庭院中水果熟透坠地，从那里过也目不斜视，连他家里人也教化成这样；有了余财，就分给族人以及学生中贫穷的人；别人有所赠与，哪怕是一分一毫不义之财，也绝不接受。

在心性问题上，许衡在同意朱熹格物致知见解的同时，他认为，人们只要坚持不懈，即使是至愚人，其内在的自然良知也能够得到发展和扩大。

他还提出心与天同的天人合一论，强调自省自思的认识和修养方法，认为这样就可以尽心，知性，知天。许衡知行并论的观点，提倡积极主动地进行心性修养，自我完善，此说成为后来王学“知行合一”论的先声。

许衡潜心研习朱熹修身正心学说后，总结出一套理学修身的正心诚意之道。

许衡将人的心体动静变化分为3个阶段，并明确说明不同阶段应该如何恪守天理，去除人欲。

一是心体未发之前，应当持敬。此时要身心收敛，气不粗暴，警惕非分不义的人欲产生。

二是心体将发而又未发阶段，这时的人欲处于完全萌发之际，心境要谨慎。此时心与外物刚刚接触，是个非常要紧的“一念方动，非善即恶”的时刻，因为一个人的善恶均是始于一念之差而造成的。

三是意念的心已发阶段。此时的心动要内省，通过自省自悟的内在主观力量来实现，即运用心体自身所具有的良知善端，通过恪物至知去认识永恒不变的天理和应当遵循的道德，穷理尽性知命知义。

许衡在政治上主张积极入世，使宋理学注入了务实的理念。在许衡看来，理学之道只有贴近生活，接近实际才具有切实的意义。他注重国计民生，关心“盐米细事”，这无疑是对宋理学的充实，这使先前空谈心性的学风有所改观。

许衡是元代传播理学的主要人物。他主持元初国学时，为扩大理学为主的汉文化对蒙古族的影响，以及对蒙汉文化的交流与发展作出了积极的贡献。

[旁注]

《授时历》　为1281年实施的历法名，因元世祖忽必烈封赐而得名，原著及史书均称其为《授时历经》。其法以365.2425日为一岁，距近代观测值365.2422仅差26秒，精度与公历（指1582年《格里高利历》）相当，但比西方早采用了300多年。当时元世祖命许衡“领太史院事”，全面负责这一工作。

良知　儒家称人类先天具有的道德意识。明代王守仁《传习录》卷中记载：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。”

意念　意念属于潜意识系统。它是没有识神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃，具有“穿透力”。所谓识神是人脑的浅层功能。意念“舍弃”了一切中间环节，即舍弃识神的参与。

姚枢（1201年～1278年），字公茂，号雪斋，又号敬斋。元初重臣和著名理学家。姚枢本是金朝人，投蒙古窝阔台汗后得到重用。自此，他为保存弘扬中原传统文化，特别是为程朱理学的恢复、传播并使之发扬光大，贡献了自己的全部聪明才智。

窦默（1196年～1280年），初名杰，字子声，又字汉卿。元初历任翰林院侍讲学士、昭文馆大学士、正议大夫等职，累赠太师、魏国公，谥号“文正”。著名理学家、教育家。作品有《针经指南》、《流注指要赋》。

忽必烈（1215年～1294年），即孛儿只斤·忽必烈。蒙古族。成吉思汗嫡孙，监国托雷第四子，元宪宗蒙哥弟。元朝的创建者，在位35年，谥号“圣德神功文武皇帝”，庙号世祖，蒙古尊号“薛禅汗”。蒙古族光辉历史的缔造者，蒙古族卓越的政治家、军事家。

郭守敬（1231年～1316年），字若思，顺德邢台，即今河北省邢台人。元朝天文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家。1276年郭守敬修订新历法，经4年时间制订出《授时历》，通行360多年。是当时世界上最先进的一种历法。

刘秉忠（1216年～1274年）初名侃，字仲晦，号藏春散人，邢州，即今河北省邢台市人。元代政治家、作家。拜光禄大夫太保，参领中书省事，改名秉忠。忽必烈即位后，国家典章制度，刘秉忠都参与设计草定。

张文谦（1216年～1283年），字仲谦，邢州沙河，即今河北省邢台人。元初紫金山学派的代表人物，元世祖忽必烈幕府重臣。他在元朝统一。元初经济恢复发展、制订《授时历》等方面有着不可磨灭的贡献。

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《元史》记载，许衡生于金末元初的乱世。1232年，蒙古兵的铁蹄踏进新郑，24岁的许衡跟随众人逃难，途中便发生了这样一个故事：许衡盛夏行路时因天气炎热，口渴难耐，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，唯独许衡静坐树下不动。

有人不解地问：“何不摘梨解渴？”

许衡答曰：“不是自己的梨，岂能乱摘！”

那人笑其迂腐：“世道这么乱，梨树哪有主人！”

许衡正色道：“梨虽无主，难道我们的心也无主了吗？”

从山东迁转到河北，人们见到他有德行，都愿意跟随他。

有道是“肚子饿是最大的真理”，身为难民，许衡仍然能够做到“义不摘梨”，这实在是一种难能可贵的境界。这种境界，绝非常人所能为。