思想启蒙之父黄宗羲

黄宗羲（1610年～1695年），字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。浙江绍兴府余姚县人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

与顾炎武、王夫之并称为明末清初三大儒。有“中国思想启蒙之父”之誉。

黄宗羲出身于官僚地主家庭。他从14岁起跟随父亲住在京城，经常看到父亲与东林党的领袖人物在一起议论时局，商讨对付阉党的办法。

前辈那种忧国忧民的精神深深地感染着黄宗羲，同时从父辈的谈话中，他也了解到朝廷中的许多黑暗内幕、丑恶现象，这使他从小养成了爱恨分明、疾恶如仇的性格。他发愤为学，从师著名学者刘宗周，广读诗文经书，学问渊博。

从20岁起，黄宗羲参加了许多社会活动，如加入复社和诗社等，大大开阔了视野，感悟更为深刻。清兵南下，他招募义兵，成立“世忠营”，几次与清兵作战。

后遭清政府通缉，加之家祸迭起，黄宗羲隐居起来。他潜心读史，探讨救国济世的实学，总结历史经验教训，开始了最后几十年勤奋著述、讲学授业的生涯。

1663年，54岁的黄宗羲写下了具有划时代意义的反帝制的光辉著作《明夷待访录》。这是代表他的社会政治思想的一部力作。本书以封建末世的社会矛盾为背景，无情地揭露和批判了封建君主专制制度的罪恶。

黄宗羲在《原君》篇中说：君主的最初确立，是由于天下兴公利、除公害的需要。上古时代，有生之初，人各自私，人各自利。

这时候有一种人，他们不以自己的私利为利，而力求使天下人得到利益，不以自己的私害为害，而愿意为天下人除害。于是他们受到了人民的拥护，被推戴为君主。因此，君主与万民的关系应该是“以天下为主，君为客”，君主所做的一切都应是为了有利于天下人。

但是，后世的君主以为自己掌握了天下利害的决定权，他们一心要独占一切利益，把害处都推给别人，他们强迫天下人民为他一人服务，以为这就是大公，其实这只是君主一己的大私而已。

正是这种后来逐渐形成的专制君主制度，使得皇帝把一家的私利与千万人的利害对立起来，因此造成了社会的种种恶果和弊端。

黄宗羲认为，天下唯一的大害就是君，如果没有君，人们就都能各得其所、安居乐业了。因此，天下人怨恨君主是应该的，把君主看做寇仇，称为独夫也是合理的。

黄宗羲对封建君主制的否定是大胆的，他批判君主的私利，而肯定了天下人的私利是合理的，这已初步具有民主思想。

黄宗羲还批判了君主制下的封建特权法律。《原法》篇说：“如今所谓法者，不过是一家之法，而非天下之法。”

封建社会的法律，目的在于维护封建社会的等级特权，封建社会的统治者，唯恐自己政权的命运不长久，预先考虑了一些防备的方法，这就是“法”。

黄宗羲认为，只有打破封建君主的一家之法，才能产生公天下之利的“天下之法”，才能有正当的法制，并依法办事，治理天下。

黄宗羲还揭露封建官吏制度的实质，并对君臣关系提出了新的见解。

黄宗羲认为，在君主专制的官僚制度下，所谓臣只不过是对君主一家一姓负责的仆妾，是君主的奔走服役之人。他们把管理天下当做君主的私权，把人民创造的财富看做君主的私产，视天下人民为人君橐中私物。他们穷凶极恶地为皇帝敲剥天下的百姓，以求得君主的欢心，把民生憔悴视为纤芥之疾，全然不顾人民的死活。这样的官吏，理应被人民所抛弃。

黄宗羲指出，臣不应当是君之臣，不能私其一人一姓。臣的出仕，不是为了皇帝一姓，而是为了万民。他提黄宗羲这种观点打破了君为臣纲的传统思想，具有君臣平等的思想意识。

批判现实是为了设计未来，把国家由黑暗引向光明。在《明夷待访录》中，黄宗羲还总结历史经验，大胆地提出了自己的社会改革方案，主张限制君权，设宰相制，授田于民和工商皆本。

黄宗羲的《明夷待访录》把批判的矛头直接指向封建社会的最高统治者君主，猛烈地抨击封建君权、封建吏制、封建法律、封建专制主义，要求有一定的民主权利，显示了他敏锐的政治目光和敢于批判旧传统、旧制度的斗争精神。他的思想对以后的反专制斗争起了积极的推动作用。

黄宗羲在1676年完稿的《明儒学案》中，全面地阐述了他的理气观，反映了朴素的唯物主义思想。

首先，他在《明儒学案》中指出，宇宙万物都是由物质的“气”所构成，气是客观存在的，它主宰着一切，世界上的一切人、一切事物都是由气产生的。不仅如此，气还亘古越今，永远存在。

他主张，如果不承认气主宰一切，怎么会有春夏秋冬的依次更替呢？他认为草木的荣枯、寒暑的转换、地理的差异、气象的变化以及人、物的发生、变化和死亡都是气主宰的。

其次，黄宗羲批判了宋儒关于理先气后、理能生气的说法，指出理是气的理，没有气就没有理。

他强调，从宇宙的整体看，气没有穷尽，理也没有穷尽，理和气都是永恒无限、无始无终的，二者相依相存，不能分开；从事物的运动变化来说，理是随着气的变化而变化的。

他进一步提出，理和气是不可分的。从物体的沉浮升降流动变化来说，这是气；而物体的沉浮升降流动变化的规则、秩序来说则是理。

最后，黄宗羲用唯物主义的观点解释了气、理、心三者的关系，批判了那种把三者割裂开来的观点。他认为，离开作为宇宙万物本原的气，是无所谓理，无所谓心的。但他有时把心与气等同起来，有混淆精神与物质的倾向。

在人性善恶问题上，黄宗羲主张人性善论，他认为人和万物之性都是由气质决定的。他认为，万物有万性，同类则同性，人禀善气而生，有不忍人之性，所以人性是善的。

黄宗羲力主人性善论，但在现实生活中，他无法否认大量恶人存在的事实，当他无法解释这些恶性与善性并存的原因时，只好借助宋明理学的陈旧思想“存天理，去人欲”，把“恶”归之于“人欲”，由于人欲破坏了善性，所以他认为只有“去人欲”才可以“存善性”。

晚年的黄宗羲，已经成为一位德高望重、誉满全国的大学者。他的著作共有60余种，1300多卷，涉及史学、政治、哲学、经学、数学、地理、天文、历法、音乐和诗文等各个方面。

黄宗羲是明代的大哲学家，他的《明儒学案》是我国历史上第一部系统的哲学思想史。作为一个思想家和学者，黄宗羲为我们民族的学术文化发展作出了重要的贡献，也深深地影响着后人。

[旁注]

复社　明末文社。1629年成立于吴江，即今属江苏省吴江，由10多个社团联合而成。主要领导人为张溥、张采，时人称为“娄东二张”。提倡熔经铸史，整理古籍文献。入清以后，倡导“经世致用之学”，关心社会问题，开创了清代学术研究的新风。

东林党　明代晚期以江南士大夫为主的政治集团。1604年，顾宪成等修复宋代杨时讲学的东林书院，与高攀龙等讲学其中，其言论被称为清议，形成了广泛社会影响。时人称之为东林党。与东林党政见不合的还有“秦党”、“浙党”等，都是以首领的籍贯命名的。

阉党　明代依附于宦官权势的官僚所结成的政治派别。明熹宗时，大宦官魏忠贤专权，一大批朝官依附其权势，形成明代最大的阉党集团。阉党是明代中后期，文官士绅商人利益集团逐渐腐蚀国家政权的背景下，大明皇帝巩固皇权，反抗文官势力的主要力量。

君主专制　指以古代君王为核心的中央集权的政治体制，它脱胎于原始社会后期的父权制。君主专制必然实行中央集权，但中央集权不一定要实行君主专制。集权和民主并不一定是矛盾的。

特权　政治上经济上在法律和制度之外的权利。特权是剥削阶级的本质体现。在旧社会，占统治地位的剥削阶级大搞特权。搞特权也就是特殊化。

官吏制度　即官员制度。可以指我国封建时代九品官中的任何一种官职制度。官吏制度非常复杂，除在任的职事官外，还有散官、勋官、爵官，散官又分文散官与武散官。

本原　哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体，即指世界的来源和存在的根据。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。

刘宗周（1578年～1645年），字起东，别号念台，绍兴府山阴，即今浙江省绍兴人，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生。明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。有人认为，刘宗周之后，中华民族和文化的命脉都发生了危机并延续至今。

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黄宗羲一生勤奋读书。在抗清斗争中，有一次被清兵围困，黄宗羲一面指挥士兵守寨等待援兵，一面还在船中研究历法。

到了60多岁，他的身体弱了，冬天经不住寒冷，就把棉被包在身上，两只脚放在火炉上取暖，手里拿着书，凑着闪烁不定的烛光看书。夏天天气酷热，蚊虫乱叮，黄宗羲却点着灯，坐在蚊帐里看书。80岁以后，黄宗羲老眼昏花，仍然读书不辍。他一边读一边在书上画上各种记号。

读书使他博学多识，最终成为一个大思想家。