吴承恩托神魔鬼怪以言志

吴承恩（1501年～1582年），字汝忠，号射阳山人。生于淮安府山阳县，即今江苏省淮安市楚州区。明代小说家。

在他一生创作的大量作品中，成就最突出者当属我国“四大名著”之一的《西游记》，书中创造的神怪世界，在中外享有很高的声誉。

吴承恩出生于一个小商人家庭，祖上曾做过小官，到他父亲吴锐时，家道已中落，只能靠做些小本生意维持生活。少年吴承恩天资聪颖、机智善辩，据说他读书一目十行，过目不忘，还写得一手好文章。

吴承恩少时还有一个不同于其他孩子的特点，就是他特别喜欢神仙鬼怪、狐妖猴精一类的故事。他经常瞒着父母看一些《玄怪录》之类的野史小说。这些经历对他创作《西游记》有着不可低估的影响。

步入青年时代的吴承恩，科场一再失意，这位誉满乡里的才子，因此经受了很大的精神压力和社会压力。他变得狂放不羁，轻世傲物，对科举制度产生了明显的不满情绪。

1550年，吴承恩被淮安府呈为贡生，但进京选官又空手而归。他后来曾做过两年小官，最后罢官回到淮安。经过深思熟虑，他选择了写作，这是他早就有的愿望，现在终于可以实施了。

《西游记》所写的唐僧取经故事，是由玄奘的经历演绎成的。627年，唐太宗主政时的和尚玄奘不顾禁令，偷越国境，费时17载，经历百余国。只身一人前往天竺，即印度取回佛经657部。

玄奘向其弟子辩机口述西行见闻，并由辩机整理写成《大唐西域记》。为了宣传佛教并颂扬师父的业绩，弟子们不免夸张其词，并插入一些带有神话色彩的故事，如狮子王劫女为子、西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。此后取经故事即在社会上广泛流传，愈传愈离奇。

在《独异志》、《大唐新语》等唐人笔记中，取经故事已带有浓厚的神奇色彩。到了南宋的说经话本《大唐三藏取经诗话》中，又把各种神话与取经故事串联起来，出现了猴行者的形象。

猴行者原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，来护送三藏。他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。

猴行者的形象源于我国古代的志怪小说及《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等书中的白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁的“神变奋迅”和叛逆性格同取经传说中的猴王尤为接近。

书中的深沙神则是《西游记》中沙僧的前身，但还没有出现猪八戒。由宋至明，取经故事也经常出现在戏曲舞台上。

宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，元代有《唐三藏西天取经》杂剧，元末明初有《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》杂剧。也就是说，在吴承恩创作《西游记》以前，取经故事已经以各种形式在社会上广为流传。

吴承恩就是以当时广泛流行的唐僧取经的故事作为主题，参照我国古代其他神话故事和他在现实中搜集到的“神怪”故事，运用天才的想象力，将它们创造性地组合，终于完成了我国神话巨著《西游记》。

《西游记》全书分为三大部分。前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。

八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交代去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果。

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。

正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说，“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。

通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。

玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。

如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系。这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。

《西游记》以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空这个不朽的艺术形象。

孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。

他有着人性、神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。

孙悟空最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，从而叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛绝不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。

大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”

在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”。孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。

《西游记》自问世以来在，我国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。《西游记》是从高丽末期开始传入韩国的。

如今，韩国的《西游记》研究虽不能算活跃，但也始终没有间断过，不但有关于《西游记》的学术研究成果，而且韩国人对《西游记》的翻译出版也怀有极大的兴趣。在日本也出现了以孙悟空为主角的文艺作品。

《西游记》不仅传入亚洲国家，在欧美产生广泛的影响。欧美一些重要的百科全书，如《英国大百科全书》在评介《西游记》时写道：

十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。

《美国大百科全书》写道：

在十六世纪中国出现的描写僧人取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。

吴承恩写的《西游记》第一回《猴王出世》，被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。《三打白骨精》被选为苏教版六年级第八课。还有，《花果山拥立美猴王》入选沪教版语文六年级下学期课中。《孙悟空棒打白骨精》也入选沪教版语文六年级下学期课中。《火焰山宝扇灭火焰》选入沪教版语文下学期课中。

[旁注]

野史　一般认为是指古代私家编撰的史书，与官修的史书不同的另一种史书，与“正史”相对而言。正史的史料更可靠，更权威也更可信，但由于封建的正统观念及其他种种原因，也删去了一些本该记入正史的事情。这些事情，便成了野史。

贡生　科举时代，挑选府、州、县生员中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。贡生相当于举人副榜。贡生有岁贡、恩贡、优贡、拔贡和副贡。

笔记　我国古代记录史学的一种文体。意谓随笔记录之言，属野史类史学体裁。有随笔、笔谈、杂识等异名。笔记形式随便，又无确定格式，诸如见闻杂录、考订辨证之类。笔记依其所载内容，大体可分作：鬼神仙怪、历史琐闻和考据辨证等类别。

志怪小说　是我国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝。志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。

南戏　北宋末至元末明初在南方最早兴起的戏曲剧种，我国戏剧的最早成熟形式之一。南戏有多种异名，南方称之为戏文，明清间亦称为传奇。其音乐南曲则是一种重要的戏曲声腔系统，为其后的许多声腔剧种的兴起和发展，提供了丰富的营养，在我国戏曲艺术发展史上，具有重要意义。

神魔小说　鲁迅在《中国小说史略》中首次提出“神魔小说”的概念，该类小说在明清时期较为兴盛。其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式，因此至今广为传颂。

唐太宗（599年～649年），陇西成纪人。唐朝第二位皇帝，在位23年，谥号“文武大圣大广孝皇帝”，庙号太宗。杰出的军事家、政治家、战略家，书法家和诗人。开创了我国历史著名的“贞观之治”，使社会出现了国泰民安的局面。

辩机　大概15岁出家，师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳，后因高阳公主相赠之金宝神枕失窃，御史庭审之时发案上奏，传高阳公主与其于封地私通，唐太宗怒而刑以腰斩。

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新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱，而且入耳入脑，了如指掌。

《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。

也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活灵活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。