蓬勃发展——武行天下

两晋南北朝时期，诸侯分裂割据，儒、道、佛三教合流，玄学盛行，大大丰富了我国武术文化。尤其是达摩祖师在嵩山少林寺，开创了禅武合一的武术宗旨，使少林成为千百年来的功夫之源，有“天下武功出少林”之说。

隋朝末年，由于各地义军兴起，大大推动了武术的开展。唐朝实行武举制，武则天规定了武举的项目和内容，用考试办法授予武艺出众者以相应称号，这种选拔人才的制度，也促进了武术活动的大发展。

达摩创立少林禅武祖庭

520年前后，正是南北朝时期，印度高僧菩提达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，漂洋过海，用了3年时间，历尽艰难曲折，来到了我国广州。

广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍笃信佛教，他立即派使臣把达摩接到南朝都城建业，即南京，为其接风洗尘，宾客相待。

梁武帝即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”

达摩却说：“无功德。”

武帝又问：“何以无功德？”

达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”

武帝不能理解。

达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普度众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到建业不是久留的地方，于是决定离开建业。

梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。

达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫，既没有篙，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。

谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位老人偌大年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只有向老人家求助了。

于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”

老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，便顺手抽出一根芦苇递与达摩。

达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵灵苇花，昂首高扬，五片芦苇叶，平展伸开，达摩双脚踏于卢苇之上，飘飘然渡过了长江。

达摩过江以后，手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，当他来到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔，自言：“年150岁，历游诸国，从未见到过。极佛境界，亦未有此！”因而他“口唱南无，合掌连日”。

527年，达摩到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐文雅。心想，这真是一块难得的佛门净土，于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。

五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过3米，长度约有7米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏爽。洞前有一堆紧凑的小草坪，周围，不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。”

达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞作为他修性坐禅的地方。相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下工夫，在思想深处“苦心练魔”。

洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，甚至在达摩的肩膀上筑起剿穴来了。

“开定”后，达摩就站起来了，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后仍继续坐禅。

达摩终日静坐，不免筋骨疲倦，又加上在深山老林，要防野兽和严寒酷暑的侵袭，在传经时，他发现好些弟子禅坐时间久了，昏昏欲睡，精神不振。为了驱倦、防兽、健身、护寺，达摩等人仿效我国古代劳动人们锻炼身体的各种动作，编成健身活动的“活身法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形。

此外，达摩在空暇时间还练几手便用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作，后人称之为“达摩铲”、“达摩杖”、“达摩剑”，以后，他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃的姿势，发展丰富了“活身法”，创造了一套动静结合的罗汉十八手，由此成为少林功夫的基础。

少林功夫不仅仅是由一串拳脚棍棒组成的，它还包含着一种精神，这种精神是由少林功夫形成的历史赋予的。

“功夫”一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛，超凡入圣，彻底改变人的品质。

少林功夫是禅和武的结合，达摩教少林僧人习武是一种修行，所以又叫“禅武”，“禅武合一”，故有“禅武同源，禅拳归一”之说。禅为武之主，武为禅之用。即武是禅的表现，是禅生命的有形化；禅是武的精神实质，以禅入武，便可达到武术最高境界；武学大道也就是禅道。

除武法外，后世少林医法、建筑、书画、雕刻等文化艺术，都是禅的应化。

这样，入定，开定，日复一日，年复一年。从527年至536年，整整面壁了9年。当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竟留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣裳褶纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨书像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。

达摩所创立的少林禅宗虽然是宗教的，其实更是哲学的，是人类追求情感满足的一个重要方面。佛教从汉代传入我国多年之后，禅宗成为佛教和佛学的同义语，因此少林功夫产生于少林寺，与禅宗结下了不解之缘。

后来，达摩祖师留下了武学瑰宝《易筋经》，这是一种改变筋骨的方法，经常练习《易筋经》可以收到防治疾病、延年益寿的效果。

《易筋经》包括内经和外经两种锻炼方法，各有12势。易筋经内经采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。

《易筋经》包括韦驮献杵3势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。

这段时间，道育、慧可两位僧人礼见达摩最多，并亲近和供养了他四五年。达摩感觉他们真诚，传授他们禅宗衣钵。

传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门，禅栖在干圣寺，于东魏孝静帝时端坐圆寂。达摩死后，他的尸骨按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。

达摩之死，世所共知。东魏时期使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。

两人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”

达摩回答说：“我往西天去。”接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”

两人道罢，各奔东西。

宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。

谁知话音未落，孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎么复活？这分明是欺君骗朕，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，投入南监。

事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来。”

宋云先叩头，后说出一首诗：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回两天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。”

孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辨，无所适从。君臣们在殿角下，也是议论纷纷，最后有人建议说：“达摩西归宋云见，监禁异敢再欺天，既然真假是非难辨，可以开棺验尸。”

孝静帝采纳了后一条建议，遂把达摩穴挖开，撬开棺盖一看，果然没有尸骨，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反昭雪。

[旁注]

大乘派　即大乘佛教，也称“大乘教”，略称“大乘”。因能运载无量众生到达菩提涅槃之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法中，菩萨乘为大乘教法，历史上的北传佛教均以大乘为主。

禅杖　佛门中的禅杖原是禅门之中在坐禅时用以警睡之具。后演变为一种兵器。长约5尺，通体铁制，两头有刃。一头为新月牙形，月弯处有4个小孔，分穿4个铁环，另一头形如倒挂之钟，长约7寸。尾端两侧各凿一孔，穿有铁环，柄粗寸余。禅杖两头均可使用。

入定　即入于禅定，为三学、五分法身之一，能令心专注于一境，可分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，也有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。要入定，就要具备一些因缘，就是要离昏沉、掉悔、嗔、疑、贪欲“五盖”。

水墨　即“水墨画”，中国画的一种表现形式，是国画的代表。基本的水墨画，仅有水与墨，黑与白色，墨为主要原料加以清水的多少引为浓墨、淡墨、干墨、湿墨、焦墨等，画出不同浓淡层次，别有一番韵味。

圆寂　谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称“圆寂”，后世转而称僧徒之死。又称“归寂”、“示寂”、“入寂”。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。也指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。

塔　原为古印度埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的一种佛教建筑，汉代时随着佛教在东方的传播，与我国本土建筑重楼相结合，并广泛扩散，发展出了塔这种极具东方特色的传统建筑形式。

[阅读链接]

传说禅宗初祖达摩大师圆寂后，曾留下一个铁箱子，弟子们打开箱子，发现达摩老祖用天竺梵文所写的两部武功秘籍《洗髓经》和《易筋经》。《洗髓经》被二祖慧可带走，已经失传；《易筋经》则留在少林寺。

由于少林寺僧人并不精通梵文，每人都只能看懂《易筋经》的一部分，于是大家各自根据不同的理解练习，竟然从此将少林功夫分化出诸多门派，光大了少林功夫。