秦汉崇尚角抵与手搏运动

先秦时期称之为角力的徒手搏斗，至秦汉时期发展成一种新的并带有娱乐性质的武术活动，称为“角抵”。《太白阴经》卷六《教旗图篇》记载：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸饰，而秦更名为角抵。”

《史记·李斯列传》记载：“是时二世在甘泉，方做彀抵、俳优之观。”可见角抵与角力的渊源关系。裴驷集解引劭语释道：“角者，角材者；抵者，相抵触也”；“名此乐为角抵者，两两相当，角力，角技艺”，说明角抵是一种徒手竞争，主要以摔法和体力进行竞争。

秦代角抵，只限于摔法，以较力为主，更多地用于表演和娱乐，广泛流传于民间和宫廷。汉代初期，刘邦为了与民休息，曾一度罢废角抵，但却没有禁止住，至武帝刘彻时期，反而极力倡导，更加兴盛。

《汉书·武帝纪》记载：“元封三年春，作角抵戏，三百里内皆观”，又记载：“元封六年夏，京师民观角抵于上林平乐馆”，可见当时之空前盛况。

汉武帝时，由于国力强盛，百姓殷实，统治者乐于炫耀国力，角抵成为向外宾夸示的工具。《汉书·张骞》记载：“大角氐出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏赐”；“而角氐戏岁增变，其益兴自此始”。“岁增变”，每年变化，花样翻新；“其益兴”，角抵越来越兴盛。

《后汉书·夫余国传》中也记载了东汉顺帝以角抵招待外国宾客使者的情况。

《汉书·金日传》还记载了一场精彩的角抵场面：

何罗袖白刃从东箱上，见日色变，走趋卧内欲入，行触宝瑟，僵。日得抱何罗，因传曰：“莽何罗反”！上惊起，左右拔刃欲格之，上恐并中日，止勿格。日摔胡投何罗殿下。

在描述中，“胡”的意思是“颈也，摔其颈而投殿下也”，东汉时期名士孟康认为“胡昔互，摔胡，若今相僻卧轮之类也”，据考据，“相僻”就是相扑，由此推知，角抵就是相扑，也就是摔跤。

东汉时期，杂技、武术、舞蹈、幻术、角抵等文体活动并称“百戏”，角抵在其中占有重要地位，所以百戏又称“角抵戏”。张衡《西京赋》称赞角抵“临迥望之广场，程角抵之妙戏”。

陕西发现有一块秦汉墓中的铜牌，上刻有表现角抵场面纹饰：两人赤脚站立，或抱腰、或扳腿，相互抱摔，形态逼真传神。

三国时期，角抵更是花样翻新，出现了女子摔角，妇人相扑，虞溥《江表传》记载：三国时东吴之国之君子小皓，曾“使尚方以金作步摇假髻以千数，令官人著以相扑，早成夕败，辄使更作。”、“金步摇”是古代妇女使用的首饰，带上首饰相扑，可见这种活动以观赏为主。

秦汉时期手搏作为一种攻防技击术，广为流传。从秦代开始，手搏比赛就比较正规了。

湖北江陵凤凰山一座秦墓中有一件木篦，上面有漆面，画面上有3个男子，均上身赤膊，不穿短装，腰束长带；右边两人正在进行手搏比赛，左边一人手往前伸，似是裁判。值得注意的是手搏双方的装束和后来的相扑极为相似，两者似有一定的渊源关系。

汉代时，手搏称为“卞”或“弁”。《汉书·甘延寿传》记载“延寿试弁为期门”。“弁，手搏也。试武士用手搏，以手固实用之术也。”很明显，手搏和角抵是两个类型的不同的项目。

汉末魏初人苏林说：“手搏为卞，角力为戏也”，唐代人颜师古认为：“手搏为卞，角力为武戏”，清代人王先谦注：“今谓之贯摔”，种种资料表明手搏是不同于角抵，而是综合运用踢、打、拿的搏斗技术。

[旁注]

李斯　（约公元前280年～公元前208年），秦代丞相，我国历史上著名的政治家、文学家和书法家，千古一相。李斯协助秦始皇统一天下、参与制定了秦代的法律、主张实行郡县制、废除分封制，提出并且主持了文字、车轨、货币、度量衡的统一。

张衡　（78年～139年），东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于他的贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。

相扑　一种类似摔跤的体育活动，秦汉时期叫角抵，又名“蚩尤戏”，南北朝至南宋时期叫“相扑”。指两人在场地中角力的一种格斗技，一方将对手扳倒或推出场外即为胜者。宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为“内等子”。

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角抵和手搏的技术实战性较强，《水浒传》中自称：“三代相仆为生”的没面目焦挺，与李逵争斗时，第一回合“手起一拳”，把李逵打了个“塔墩”，第二回合是“肋罗里又是一脚”，把李逵“踢了一跤”，这种打斗方式和相扑、摔跤都不同，倒是类似于武术中的相扑和柔道，也类似于散手。