战国时期的高等学校

在战国时期的齐威王田因齐执政时，有一个名叫淳于髡的人，口才很好，很会说话。他常常用一些有趣的隐语来规劝君主，使君王不但不生气，而且乐于接受。

齐国第四代国君齐威王田因齐本来是个很有才智的君主，但他即位3年，却只爱游山玩水，饮酒作乐，朝廷大事从不放在心上。

淳于髡很明白，齐威王是一个很聪明的人，他很喜欢说些隐语来表现自己的智慧，虽然他不喜欢听别人的劝告，但如果劝告得法的话，他还是会接受的。于是，淳于髡便想了一个计策，准备找个机会来劝劝齐威王。

这一天，淳于髡去见齐威王，他说：“大王喜好猜谜语，我有个谜语想说给大王听听？”

齐威王一天来了精神，连忙说：“你快说说！”

淳于髡说：“大王，齐国有只大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整3年了，可是他既不振翅飞翔，也不发生鸣叫，只是毫无目的地蜷着翅膀，大王您猜，这是一只什么鸟呢？”

齐威王本来就很聪明，一听心里就明白了：原来是用鸟比喻我啊，说自己像那只大鸟一样，身为一国之主，却毫无作为，只知道享乐。于是，他笑了笑说：“这可不是一只普通的鸟呀！它不飞便罢，一飞起来就直冲云霄；它不鸣便罢，一鸣起来就能使人惊奇！”

从此，齐威王以“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的精神，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行变法改革。而扩建稷下学宫，就是齐威王改革的一项非常重要的措施。

稷下学宫始建于齐国第三任国君齐桓公田午时。当时由于田氏代齐的时间还不久，新生的封建政权有待巩固，而人才又十分匮乏。于是他继承齐国尊贤纳士的优良传统，在齐都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，设大夫之号，招揽天下贤士。这时的稷下学宫尚属初创阶段。只是到了齐威王、宣王之际，随着齐国国势的强盛，才得以充分发展达到鼎盛阶段。

齐威王扩建稷下学宫是下了很大本钱的。他为稷下先生们修康庄大道，建高门大屋，给予很高的俸禄和优厚的物质待遇。如号称“稷下之冠”的淳于髡有功于齐，被贵列上卿，赐之千金，兵车百乘；孟子被列为客卿，出门时“后车数十乘，从者数百人”；田骈“訾养千钟，徒百人”，也受到尊崇。

齐宣王田辟疆即位后，为了完成统一天下的大业，就像其父辈齐威王那样大办稷下学宫。他对稷下先生们尤为尊崇，给他们极高的政治地位和礼遇，并勉励他们著书立说，展开学术争鸣。

这样一来，稷下学者们参政议政的意识空前强烈，学术研究的自主性、创造性和积极性异常高涨，以至于使稷下学宫成为了当时的政治咨询和学术文化交流中心，是诸子百家争鸣的最重要场所之一，堪称“战国时期的社会科学院”。

稷下学宫容纳了当时许多重要流派，诸如法家学派、黄老学派、阴阳五行学派、儒家学派、墨家学派、纵横家学派、名家学派、管仲学派、兵家学派等。

稷下法家学派把管仲的礼法并举的法治思想加以继承、阐发，形成了比较完整的法治思想。稷下法家提倡法律面前人人平等，执法公正，主张德刑相辅，法教统一，反对严刑峻法。

稷下黄老学派的基本体系是由稷下先生慎到、田骈、环渊等创造的，主要著作是《黄老帛书》和《管子》一书中的《白心》、《内业》、《心术》上下4篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。学术特征为道法结合、兼采百家。

阴阳五行学派又称“阴阳学派”或“阴阳家”。当时的齐人邹衍将古代的阴阳、五行思想结合起来，称之“阴阳五行学说”，并在稷下学宫形成了一个影响深远的学派，即“稷下阴阳五行学派”。

儒家学派的代表人物是孟子和荀子。孟子曾两度游齐国，一次在齐威王时，留齐国至少3年之久；齐宣王时再度游齐国，为客卿，受上大夫之禄，留齐国10余年。荀子也曾到齐国游学，长期在齐国居住，至齐政权第七任国君齐襄王田法章时3次为祭酒，一直是学界领袖。

墨家学派的代表人物宋鈃，是齐宣王时的著名稷下先生。他以救世为己任，提出了一系列治理社会的主张，同样令诸子耳目一新。

纵横家学派代表人物是淳于髡，在政治思想方面，他主张礼、法兼用而倾向法治。他以博学善辩著称，被齐威王立为“上卿”，赐“上大夫”之职，为齐国振兴和稷下学宫兴盛，作出了杰出贡献。

名家学派的主要代表人物有尹文、儿说等。他们要求人们按事物的本来面目认识事物，“名”一定要符“实”，反对名实不符。儿说善于辩说，以“白马非马”之论折服了稷下学宫中众多的著名辩士。

管仲学派在稷下学宫中具有举足轻重的地位。《管子》一书博大精深，涉及经济、政治、军事、论理、哲学、自然科学诸多方面，被后世誉为“稷下学术中心的一部论文总集”。

稷下兵家学派对军事理论有深刻的研究，《司马法》、《子晚子》就是在齐威王的组织领导下，由稷下兵家学派的学者编著而成的。此外，稷下学宫还有道家、农家、小说家等学派。

稷下学宫首先是朝廷的咨询机构和智囊团。齐国君主创办稷下学宫的主要目的，就是利用天下贤士的谋略智慧，帮其完成富国强兵、争雄天下的政治目标。而被稷下学宫吸引来的稷下先生，也大都有着积极参与现实功业的思想。他们高谈阔论，竞相献策，期望自己的政治主张被齐国执政者所接受和采纳。

据史料记载，齐宣王经常向稷下先生们征询对国家大事的意见和看法，并让他们参与外交活动，以及典章制度的制订，使得稷下先生们充分发挥了智囊团的作用，稷下学宫也因此成为一个政治咨询中心。

例如，齐宣王与孟子曾多次讨论政事，探求统一天下的途径。王斗曾直面批评齐宣王“好马”、“好狗”、“好酒”，独不“好士”，直至齐宣王认错，改错为止。这些都显示了稷下学宫的政治功能。稷下先生进言，执政者纳言，是稷下学宫作为政治咨询中心的一大特色。

稷下学宫有规模宏大的校舍，因而便于众多师生开展较正规的教学活动。《战国策》记载田骈有“徒百人”。稷下学宫的前辈学者淳于髡也有“诸弟子三千人”之称。师生常常济济一堂，定期举行教学活动。

稷下学宫有较严密的规章制度。其学生守则从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，里面都有详细而严格的规定。

稷下学宫还具有独特的教育方式，这就是游学。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学，即容许有学与教两个方面的充分自由。这些游学方式的施行，使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养。

另外，稷下学宫还是一个有组织、有聘任、有俸禄制度的学术研究中心，具有各派并立、平等共存，百家争鸣、学术自由，求实务治、经世致用等多方面的特点。

从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。

稷下学宫不仅使古代历史上著名的百家争鸣进入了全盛时期，使齐文化得到了空前繁荣，带动战国时期文化进入黄金时代，而且在学术争鸣中，提出了各具特色的理论体系，直接或间接地影响了战国时期以后的许多学派，是各种思想发展的核心。

秦代以后的思想、学术、文化，几乎都可以在稷下学宫找到源头。可以说，稷下学宫的出现，是我国古代文化发展史上的一座里程碑，也是世界文化史上的辉煌篇章。

[旁注]

淳于髡　（约公元前386年～前310年年），战国时期齐国著名的政治家和思想家。他长期活跃在齐国的政治和学术领域，上说下教，不治而议论，曾对齐国新兴封建制度的巩固和发展，对齐国的振兴与强盛，对威、宣之际稷下之学的发展，做出了重要的贡献。

学宫　是学习的地方。学宫一词最早在西周时期已经出现，与后世经常使用的“辟雍”一词意义相同，是周天子设立的大学，专门教授国子和贵族子弟的场所。其建筑群平面布局与孔庙形成的庙学建筑群类似。

上卿　古代官名。春秋时期，周代及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上、中、下三级，即上卿、中卿、下卿。战国时期作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相或宰相的位置，并且得到王侯、皇帝的青睐。

客卿　古代官名，春秋战国时期授予非本国人而在本国当高级官员的人。战国中后期很多秦国人也担任客卿，主要是执行对抗诸侯的战争、外交事务，外国人即可称“客卿”，也可称“上卿”等卿相，客卿是仅次于相国的职务。

管仲　（公元前725年～公元前645年），东周春秋时期齐国的政治家，哲学家，军事家。他虽是齐国下卿，却被视为古代历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业。

白马非马　是古代伟大的逻辑学家公孙龙提出的一个著名的逻辑问题。在他看来，“白马”与“马”这两个概念不同，“白马”这个概念是既名“色”又名“形”的，而“马”这个概念只是名“形”，故而“白马非马”。这样论述自然是荒唐可笑的。

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古代的思想文化在稷下学宫迅速达到了鼎盛状态，经历了自己的黄金时代，不论对当时还是对后世，都产生了巨大作用。

1993年，湖北荆门郭店楚墓出土了一批先秦时期古竹简，轰动了整个考古界，其中的三组《老子》简是世上最古老的《老子》竹简手抄本，比长沙马王堆出土的帛书《老子》还早100多年。据考证，这批竹书就来自齐国稷下，是稷下思孟学派的教材。公元前311年由出使齐国的屈原带到楚国。可见，稷下学宫理论的传播之远、影响之深。