西周时期的大学大艺

公元前1020年一天，周公来到洛邑，全面视察了东都新邑的规划，最后定城方1720丈，外城方70里。后来经过一年左右的时间，洛邑建成。

为了巩固西周政权，周公总结了夏殷的管理经验，制订了各种典章制度，也就是所谓“制礼作乐”。在洛邑建成后，他召集天下诸侯在这里举行盛大庆典，正式册封天下诸侯，并且发布文告，宣布了新的典章制度。

周公制礼作乐，奠定了古代传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于古代历史的发展方向，产生了极为深远的影响。

周公的礼乐制度，也为西周时期的大学教育指明了方向，西周时期大学以“礼、乐”为核心，建立起了古代典型的“政教合一”的古典教育官学体系，形成了包含有“射、御、书、数”在内的完整的六艺教育。

在当时，朝廷的官学分为国学和乡学。国学专为贵族子弟设立，设在王城和诸侯国都；乡学则按地方行政区域分设，对象是地方的普通贵族子弟及至仕退居乡里的绅士乡官子弟。西周时期大学以“礼、乐、射、御”四“大艺”为主，小学以“书、数”两“小艺”为主。

“六艺”之名最早出现在《周礼·地官·保氏》记载：

养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

意思是说，用道艺来教养王公贵族子弟，就是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。

六艺之教在夏代教育中已见端倪，至西周时期已成为教育的特征和标志，涉及的范围十分广泛，包括政治、伦理、道德、礼仪等各个领域，内容极为丰富。

“礼”，即礼教，指人在政治生活与社会生活中的道德行为规范、操作技能以及个人素养的训练。学中所教之礼，则为贵族所必需的五礼，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。

吉礼，即祭祀天神、地祇、人鬼等的礼仪活动；凶礼指用于吊慰国家忧患方面的礼仪活动；军礼，即国家有关军事方面的礼仪活动；宾礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动；嘉礼，即具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。

乐，是周公制礼作乐的重要促成部分，和礼有同样的教化功能。西周时期大学由大司乐管理教务，但主要是主持乐教，具体负责以乐德、乐语、乐舞。乐教是当时的针对王公贵族子弟的艺术教育，内容包括诗歌、音乐、舞蹈，其过程寓有多种教育因素。

“乐”，即乐德之教，包括音乐和舞蹈。包含了德育、智育、体育、美育的要求，具有实施多种教育的作用。学中所教之乐，则为贵族所必需的六乐，即《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大镬》、《大武》。

《云门》是最古老的舞蹈，相传存在于5000年前的黄帝时期，用以教导舞容舞步；《大咸》又名《大章》，传说是尧帝时修日落之地咸池而作，用以祭祀土地神；《大韶》简称《韶》，又称《九韶》、《箫韶》等，是舜时的乐官夔所作的诗、乐、舞三位一体的乐曲，用以歌颂舜帝能继承并发扬光大尧帝的功德；《大夏》也叫《夏菕》，是夏代之前非常著名的一个大型舞乐，周代演变成为了群舞，用以表现与大自然搏斗的乐观精神；《大镬》属于武舞，用以激励征战时的士气；《大武》属于武舞，用以歌颂征战获胜时的喜悦。

“礼、乐”相辅相成，互为表里。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有一定的强制性；乐则重在陶冶人们的内心感情，是一种潜移默化的作用。

“射”即射箭技术。学中所教之射，则为贵族所必需的五射，即白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。

白矢即箭穿过靶子，要求用力适当，恰中目标，刚刚露出白色箭头。参连即先发一矢，后三矢连续而去，矢矢中的，看上去若连珠之相衔，像是一根箭一样。剡注即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。襄尺的“襄”读“让”，臣与君同射的时候，臣不与君并立，应退让一尺。井仪即连中四矢，射在靶子靠上的位置，要上下左右排列，射出一个“井”字样。

“御”即精湛的驾车技术。学中所教之御，则为贵族所必需的五御，即鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢和逐禽左。

鸣和鸾说驾车马时，驱车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应；逐水曲即驾车经过曲折的水道不能坠入水中；过君表即驾车要能通过竖立的标杆中间的空隙而不碰倒标杆；舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈；逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。

“射、御”两者属于军事性质的训练，是培养贵族子弟的作战能力。射御之教在夏代学校就十分发达，到西周时期，男孩子长至13岁或15岁后就要学习射御，是培养武士的重要内容。

“礼、乐”和“射、御”有密切联系，在进行射、御训练时，要配合礼、乐的活动。礼与乐除配合射、御的训练，还配合对鬼神的祭祀，即所谓“国之大事在祀与戎”。由此可见，礼、乐、射、御的训练，是为西周时期贵族培养管理人才和军事骨干的教育目的服务的。

“书、数”在西周时期属于“小艺”，是西周时期小学学习的主要内容。

“书”即书法，即书写、识字、作文能力。所谓“六书”，是周代人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的6种条例。后世学者将其定名为象形、指事、会意、形声、转注和假借。

“数”是学习算术与数论知识。所谓“九数”，是在西周时期就已经出现的“九九口诀”，被作为当时的小学数学教材。“九九口诀”后来发展成为了数学上的“九九乘法表”。

西周时期“六艺”既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实际技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。

西周时期的六艺教育，与后来的孔子整理和传授的6部古籍《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》这“六经”有很大关联。

从古代儒家要求学生掌握的6种基本才能礼、乐、射、御、书、数中，可以看到六经与六艺有一定的继承和发展的关系。由此可见西周时期六艺教育对后世的影响。

[旁注]

国学　国家一级的学校。西周时期的国学为贵族子弟设立，此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。与后来的“太学”、“国子监”、“书院”相当。

乡学　招收六乡国人子弟入学的地方学校。根据《周礼》六乡六遂的建制，周代王城和诸侯国都的近郊设家、比、闾、族、党、州六乡；远郊设家、邻、里、酂、县等六遂。居住在六乡的平民，叫国人，他们多为士或庶人，他们的子弟有进入乡学受教育的权利。而六遂不设学校。

周公　（约公元前1100年～？），也称“叔旦”，周文王姬昌第四子。因封地在周，即现在的陕西省宝鸡市岐山北，故称“周公”或“周公旦”。“周公”一词原为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。

大司乐　古代官名。西周治国者很重视音乐，把音乐看做是管理国家的重要工具。“大司乐”作为西周的音乐机构，掌握着音乐教育和执行礼乐的职能，培养对象主要是王室和贵族的子弟，也有一些是从民间选拔出来的优秀音乐人才。学习内容主要为音乐美学、演唱和舞蹈。

土地神　即土地公。被民间视为财神与福神，因为民间相信“有土斯有财”，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。

[阅读链接]

西周的“礼”不但在大学教育在占有重要位置，在执政者的工作中也是头等大事。

周公曾封于鲁，但为了能在周王身边，他让自己的长子伯禽去管理。周公告诫伯禽说：“我的地位已经很高了。可我时刻注意勤奋俭朴，虔诚待士，唯恐失去天下的贤人。希望你到了鲁地，不要因位高而盛气凌人。”周公为了求贤，曾在吃饭时吐出饭菜急忙去见来访者，也曾在洗头发时握着湿漉漉的头发接待访客。后人用“周公吐哺，天下归心”来形容在位者礼贤下士。