孔子私学培养的大贤

孔子作为伟大的教育家，教学有方，桃李满天下。在他的私学中，“弟子三千，贤者七十二”，有很多弟子都是成为各诸侯国卓有成就的栋梁之才。这是孔子私学教育所取得的巨大成就。

孔子的教育学说有一个最主要的特点，就是认为人的内心的道德水平决定人的行为的高低，强调人的内在思想可以塑造与改变的。因此，在他通过私学教育，培养出了中颜回、仲由、端木赐、言偃、曾点、曾参这样的大贤，他们都是致力于拯救人心，拯救世界的人。

颜回，是孔子最得意弟子，孔子曾经说道：

颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

颜回素以德行著称，严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

颜回终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：“唉！是老天爷真要我的命呀！”

自汉代起，颜回被列为“七十二贤”之首，有时祭孔时独以颜回配享，此后历代治国者不断追加谥号。唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”。宋真宗加封为“兖国公”。元文宗又尊为“兖国复圣公”。明代嘉靖年间改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。

仲由，孔子的得意门生，是孔门“七十二贤”之一。

仲由性格爽直，为人勇武，讲信义，忠于职守，以擅长“政事”著称。曾协助孔子“堕三都”，又跟随孔子周游列国。

仲由除学“六艺”外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国。初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的邑宰，后任卫国大夫孔俚的邑宰。

仲由师从孔子后，接受孔子的礼义教化，但山难移、性难改，仲由的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽。为此，他常遭师之痛责。孔于曾评价仲由：

仲由尽管经过教化洗礼，但始终未能成为儒雅君子。

仲由的伉直好勇性格在师从孔子之前即已形成。仲由的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。

仲由重友朋、讲义气，敢于冒死为国拼杀殉道尽忠的舍生取义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。仲由性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“仲由答应今天兑现的事情，决不拖延到明天”。

仲由不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学4科，而仲由是政事科之优异者。

由于仲由热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得他在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，还向季康子推荐仲由说：“仲由果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。”

仲由曾为季氏邑宰，也做过卫国蒲邑的大夫，还做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说是“学而优则仕”的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是“学以致用”优良学风的践履者。

在对待老师方面，仲由一方面忠贞不贰，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是仲由率直、光明磊落性格的又一体现。

孔子对仲由忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由！”仲由听到这话很高兴。

仲由自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于仲由勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。孔子曾经说：“自从我有了仲由后，恶意的言辞就再没听到。”

仲由在后世备受尊崇。唐时追封为“卫侯”。北宋时期加封为“河内公”，南宋时封为“卫公”。明代改称为“先贤仲子”。

端木赐，是孔门“七十二贤”中最有作为者，而且列言语科之优异者。

端木赐学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。端木赐在说话技巧、演讲技能上有他的独到之处。

在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。

在孔子的门徒中，端木赐很好地做到了这一点。

端木赐在政事方面业绩突出，才能卓越。孔子曾称其为“瑚琏之器”，说他通达事理，善于从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷惑。正因为端木赐通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅，并且在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中获得圆满成功。

《史记·孔子世家》曾记载孔子困陈、蔡之地，粮食断绝，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是端木赐出使楚国，使得楚昭王兴师迎孔子，因而困顿得免。

端木赐不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋，富至千金，成为孔子弟子中首富。

《论语·先进》记载孔子之言：

回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。

意思是说，颜回在道德上差不多完善了，但却穷得叮当响，连吃饭都成了问题，而端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，而且每每猜对。

端木赐依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。因此，端木赐被后世奉为“儒商鼻祖”。

尽管端木赐有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦逊。

有一次孔子问端木赐：“你和颜回比谁更强些？”

端木赐相当有涵养，他说：“我怎能比得上颜回！颜回能够闻一知十，而我只能闻一知二。”

孔子去世后，端木赐不但生意做得越来越好，还当了鲁国的大夫，当“三桓”在孔子去世后10余年侮辱孔子时，他还在为孔子辩解，足可见其忠心。

端木赐的晚年，也像孔子一样开始教学，鲁国大夫子服景伯就是他培养出的优秀人才。端木赐的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的。在孔门弟子中，端木赐是把学和行结合得最好的一位。

端木赐受到了后世的景仰。唐代追封其为“黎侯”。宋代加封为“黎公”。明代改称“先贤端木子”。

言偃，是孔门“七十二贤”中唯一的南方弟子。

言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻45岁来看，他是孔子晚年的学生。言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美景。

有一次，言偃陪孔子参加腊祭，祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。

言偃觉得十分奇怪，就问道：“为什么叹气？”

孔子说：“我没有赶上大道实行的时代和三代英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！”接着，他滔滔不绝地向言偃描述了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的大同社会的景象。

孔子的话，在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。

有一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说：“治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗？”

言偃恭敬地回答说：“以前老师曾教导我，做官的学习礼乐就会有仁爱之心，老百姓学习礼乐就容易听指挥，听使唤，礼乐教育总是有用的啊！”

学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说：“言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。”这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。

接着，孔子又问言偃道：“你在这里得到什么人才没有？”

言偃回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。”言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。

言偃去世后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代他被列入孔庙而受到人们的祭祀，后又被迫封为“号侯”。北宋时期又被封为“丹阳公”，南宋时期被封为“吴公”。元时被封为“吴国公”。明代被封为“先贤言子”。清代初期承袭明代的封号，康熙时期在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。此外，清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送由御笔题的匾额。

曾点，系儒家一代传人“宗圣”曾参之父，他自己也是孔子的学生，被列为孔子门“徒七十二贤”之一，后与颜回之父颜无繇、孟轲之父孟孙激等人并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。

据《论语》记载：有一次，曾点和仲由、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说道：“暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上几个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。”

孔子听后大加赞赏，喟然叹说：“你和我想的一样！”

鲁国大夫季武子去世时，曾点曾经前去吊唁，但他“倚其门而歌”，被称为“鲁之狂士”。

曾点信奉儒学，崇拜孔子，其父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。

曾点教子有方，成效显著，有人告诉他妻子说他儿子曾参在外边杀了人，他妻子仍然织布，不理会报信的人，相信自己的儿子不会干此事。曾参学有成就和他的教育有密切关系。被后人称为教子有方的典型。

曾点受到后世景仰。东汉时期受到祭祀。唐代追封“宿伯”。北宋时期加封“莱芜侯”，南宋时期以“莱芜侯”从祀孔子。明代进为公爵，嘉靖时期改称“先贤曾氏”。

曾参，16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传，为“孔门十哲”之一。

曾参一生积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的“修齐治平”的政治观，省身、慎独的修养观，以及以孝为本的孝道观，影响了我国2000多年。曾著述《大学》、《论语》、《孝经》等。他上承孔子之道，下开思孟学派，在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。

曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。他的学术地位，是唐宋时期以后才为一些人所逐步承认。唐代开元年间追封“郕伯”。宋代加封“郕侯”。元代加封为“郕国宗圣公”。明代改称“宗圣”。清代也多有褒赞颂扬之举。

[旁注]

堕三都　是指春秋时期鲁国堕毁三桓私邑的事件。三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。公元前497年，孔子为鲁国的大司寇，为了加强君权，派仲由堕毁三都。堕三都最终失败，孔子不久之后，也离开鲁国，周游列国。

司寇　西周时期始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司空、司士、司徒并称“五官”，掌管刑狱、纠察等事。各诸侯国也置此官，职掌同周、楚、陈等国称“司败”。后世也用作刑部尚书的别称。春秋战国时期，有的国家也称“刑官为上”、“理”或“尉”。孔子曾任司寇之职。

三桓　即指鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏和季氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时期。鲁庄公父亲鲁桓公有4子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；庶长子庆父、庶次子叔牙、嫡次子季友皆按封建制度被鲁庄公封为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。

吴地　“吴地”的概念首先源于春秋后期五霸之一的吴国，当时吴国的疆域大致在今天的苏南太湖流域、浙北地区和皖东地区。浙北的嘉兴西南部以及会稽山阴则是吴越之争的主战场；还源于汉朝的“三吴”，三吴是：吴郡即今江苏苏州、吴兴即今浙江湖州、吴会即今浙江绍兴。

舞雩台　称雩台位于曲阜城南三里的沂河之北，是一座高大的土台，原为周鲁国祭天的祭坛，后因孔子带领学生在此乘凉歌咏，故称舞雩台。周代鲁国故城内外的古台很多，现仅存舞雩台、望父台、斗鸡台三处，其中舞雩台是最高大的一处。

修齐治平　即修身、齐家、治国、平天下。出于《礼记·大学》：“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”指提高自身修为，管理好家庭，治理好国家，安抚天下百姓苍生的抱负，泛指伦理哲学和政治理论。

[阅读链接]

仲由是孔子弟子中性格独特的一位。他为人性格爽直，富有正义感，勇武刚烈，敢于冒死，为当时的人们所称道。

公元前480年，卫国大夫孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩为君，胁迫孔悝弑卫出公，卫出公闻讯而逃。当时仲由为卫大夫孔悝之邑宰，他在外闻讯后，立刻进城去见蒯聩，阻其谋反。蒯聩命手下武士石乞挥戈击落仲由冠缨，仲由目眦尽裂，严厉喝道：“君子死而冠不免！”毅然系好帽缨，从容就义。