魏晋南北朝时期的私学

魏晋南北朝时期，由于战乱与分裂，教育发展受阻，官学时兴时废，但私人教育却较繁荣，在质量上和规模上超过官学，成为教育的台柱。

这一时期的私学形式，包括著名学者自行开办学馆或者四处巡游讲学，以及士族门阀的家学传承等。

魏晋时期，私人开馆授徒的多是钻研经术的硕儒，教学内容基本上是儒学“五经”。如魏国儒宗隗禧，在闲暇时间阅读，遂成为饱学之士，既明经又通星象，为当时学林所仰，撰有《诸经解》数十万言。致仕返乡时已经80余岁，但前来求学的人仍然非常多。

再如前凉时期的祈嘉博通经传，精究大义，前凉时期桓王张重华征召他为儒林祭酒。祈嘉生性谦和宽厚，孜孜不倦地教诲门生2000余人，他还依照《孝经》撰作《二九神经》。前凉时期国君张天锡称呼他为先生，不直呼他的名字。

这些大儒开办的以讲授经学为主的私学，规模往往成百上千，甚至数千人，超过了官学，所以，儒学在魏晋私人教育中的影响远较官学广泛。

有的儒生隐居不仕，专事教授。诸如：建安初年，长安的宿儒栾文博开馆，有门徒数千，贫寒出身的石德林投其门下学习，然后学《诗》、《书》；西晋时期的刘兆，安贫乐道，潜心研究《周易》、《周礼》、《春秋》，从受业者数千人；前凉时期的宋纤，隐逸不出，弟子受业3000余人；西晋时期的杜夷世以儒学称，在家乡闭门教授，生员千人。

就社会影响而言，南朝时期经学不如玄学、佛学，但在私人教育中，仍以传授儒学的居多。

南朝齐时期教育家沈麟士，早年家贫，编织竹帘为生，手里劳作而口中诵书，口手不息，乡邻们称他为“织帘先生”。后来隐居深山，以讲经教授为业，门徒数十百人。沈麟士贫寒，无深屋广厦供学生学习、住宿，学生们便各营屋宇，依止其侧，幽静的深山竟因此喧嚣起来，当地有民谣道：“吴差山中有贤士，开门教授居成市。”

北朝时期风尚淳朴，受两汉经学影响较大，在私人教学内容中，经学占着主要地位，玄学没有地位。尤其是在北魏时期的孝文帝迁洛后至北魏宣武帝时期，天下承平，在治国者的大力倡导下，官、私学业大盛，经术弥显。

比如北齐时期的私学，虽然社会经济不景气，但求学之风并未偃息，横经受业之人，遍于乡邑。以至于使这一时期的游学的特点更为显现。

再如北周时期的私学，北周武帝礼聘名儒沈重，亲访名儒熊安生等重儒举措，又重振了北朝时期的负笈求儒学的风气，于是衣儒者之服，挟先王之道，开校舍，延学徒者，竞相比肩。

魏晋南北朝时期，世家大族主宰社会。世代相传的家学是许多世族兴起与维系的重要凭借与手段，而家传学问中最重要、最普遍的便是儒学。家传儒学的特点是世代传授先辈擅长的儒学中的一个或若干方面，累世相传、发展形成优势。

在战乱不止的年代，在世家大族发展的时期，聚族或依附强族而居的趋势有所加强，官学教育地位下降，家庭与家族教育重要性就增加了，家庭教育有时也兼及乡邻。与家传教育不同的是，家族教育重视传授儒学基础知识与道德规范。

这一时期贵族豪门势雄财大，重视文化者多请大学者为师，于府第中开馆教授子弟。为了家族利益他们多择硕学鸿儒传授讲求忠孝节义的儒学，而不是提倡放纵自己，不理世事的玄学，或无父无君、弃国弃家的佛学。

把持东魏朝政的齐高祖高欢，很重视用儒学教育子弟。东魏天平年间，高欢先后聘北魏时期博士卢景裕、李同轨两人至府中，教诸公子。李同轨去世后，高欢聘名儒李铉、刁柔授皇太子诸王经术。西魏时期，硕儒徐遵明的高足乐逊，被太尉李弼请去教授诸子。

在士族家学兴盛的情况下，出现了一些著名的政治家和军事家，如东晋时期的王导、谢安，还有北魏前期的崔浩等，他们都是靠家族教育培养出来的。

思想家有亦儒亦道的葛洪、无神论者范缜。文学家有“三曹”即曹操、曹丕、曹植。东晋谢氏家族，谢安、谢弘微、谢混、谢灵运、谢瞻、谢庄、谢览、谢道韫等都是当时有名的诗人。书法世家有王氏、卫氏。代表人物有王羲之、王献之、卫瓘、卫恒。科学家有南朝祖冲之、祖暅等。

书诫教子的盛行是魏晋南北朝时期家族教育中的另一重要特点是。“诫子书”又称“家诫”、“家训”等，它是世家大族教育子孙的言论和说教。由于这一时期社会的变动，使得“诫子书”大量的涌现并广为流传，成为家族教育的一大特色。

蜀国诸葛亮在《诫子书》中留下传世名言：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”体现了对修养的要求；魏国王旭在《诫子及兄子书》中说：“孝经则宗族安之，仁义则乡党宗之，此行成于内，名著于外者矣。”强调了德行的重要。

这一时期，以著名教育家颜之推的《颜氏家训》最为著名。它是一部以儒家思想教训子孙，讲立身处世之道的著作，内容比较广泛，伦理清晰，总结了许多有价值的家庭教育方面的经验，对后世的家庭教育产生了深远的影响。

“诫子书”对古代传统文化的继承和普及有一定的贡献，它将道德品质教育融于文化教育之中，对后世起了积极的影响。其中某些教育形式和内容对于今天的家庭教育仍有许多借鉴之处。

此外，在魏晋南北朝时期，越来越多的妇女享有学习的机会，接受家族内的文化教育，使妇女在家族教育作用中发现自我。更使人们领悟到要争取妇女解放首先要争取教育权。

在她们之中，有不少人因有才识而彪炳史册。比如三国时期的著名文学家蔡文姬，自幼受家学的熏陶，展现出杰出的文学才华；谢安的侄女谢道韫，史称其“风韵高雅、叙致清雅”其才学为家学所致；东晋时期的女书法家卫夫人也出身于书法世家。

受过一定文化教育的妇女，往往承担了教育子女的责任。钟繇之子钟会的成才离不开母亲张氏的启蒙教育。《元嘉历》的制订者何承天“五岁丧父。母徐广姊也，聪明博学，故承天幼渐训义”，母亲的启蒙教育得当，使他终成伟大的天文学家。

当时妇女参与家庭内的教育活动还有很多的事例，她们为学术文化的传播、教育事业的发展付出了辛勤的劳动，在培养人才方面功不可没。

魏晋南北朝时期的家族教育作为一种特殊形式的私学，在官学教育不振的历史背景下，对于保存和发展传统文化，促进学术文化的繁荣和进步，培养人才等方面作出了重大贡献。

总之，魏晋南北朝作为一个在教育发展上具有承前启后作用的时期，其私学形式的多样化，为后来的私塾进一步提供了模板，后来的私塾就是在沿袭传统的基础上得以发展的。

[旁注]

士族门阀　东汉后期至南朝末年在社会上有特殊地位的官僚士大夫结成的政治集团。是在社会上有特殊地位的官僚士大夫结成的政治集团，萌生于两汉时期，形成发展于魏晋时期。衰弱于南北朝时期。对当时的政治、经济、文化等各方面都产生了极大的影响。

致仕　古代官员正常退休叫做“致仕”，指官员辞职归家。源于周代，汉代以后形成制度。一般致仕的年龄为70岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。

玄学　是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。魏晋时期玄学是一种思辨性很强的哲学，赋予概念及其关系以新的意义，从而使古代哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来。

《颜氏家训》　是南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。此书是古代历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、社会等方面提出了自己独到的见解。对后世的影响颇为深远。

蔡文姬　（约177年～约249年），。东汉时期大文学家蔡邕的女儿，是历史上著名的才女和文学家，精于天文数理，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等。

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颜之推有一次到邺城办事，听说有个喜欢咬文嚼字的博士，有一天他到市场买驴，双方讲好价后，博士说要写一份凭据。博士写满了3张纸，然后摇头晃脑地念起来，过了好半天才念完。

卖驴的听后，不理解地问他说：“先生写满3张纸，却没有一个驴字。其实只要写上某月某日我卖给你一头驴子，收了你多少钱也就完了，你真是太唠叨！”

颜之推后来在《颜氏家训》中写道：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”讽刺卖弄学问的人。