元宵灯会在宋代盛况空前

宋代在科学技术方面取得了举世瞩目的成就，火药、指南针、印刷术等重大发明，为人类文明和社会进步，做出了卓越贡献。

宋代文学艺术也开创了全新的历史时期，元宵灯节、灯会是科学文化的一种载体，自然也得到了极大的发展。

据《燕翼贻谋录》记载：“太祖乾德五年……诏令开封府更放十七、十八两夜灯、后遂为例。”

这就将唐代开创的元宵灯节的放灯由3天增加为5天，元宵游观之盛前所未有，城乡张灯之广遍及全国。连小集镇元宵张灯也要在土地庙前扎小鳌山。朝廷对士民观灯更持鼓励的态度，规定：凡来御街观灯者，赐酒一杯。

宋朝元宵灯会时间之长，规模之大，景观之瑰丽，灯具之奇巧，又跨越了前代。

宋朝元宵张灯，其代表作是鳌山灯。

鳌山是上古神话传说中的海中高山。据《列子·汤问》记载：

渤海之东有大壑，其下无底，中有五山，常随波上下漂流，天帝令十五巨鳖举首戴之，五山才兀持不动。

宋代元宵灯节，京城、州府普遍以这一传说立意，设计大型鳌山灯组，其构思既与传说关联又有变通，大型鳌山造型通常为一只或数只巨鳖背负山峦，山上荟萃千百盏华灯，还有山石、树木齐备，点缀以佛、仙、神的雕塑、绘画等。

山上可容乐工伶宫奏乐，山前设有大露台，供歌舞演出或工艺品展示。

鳌山灯气势恢宏，体积巨大，叠翠堆金，浮光耀影，常为灯会压轴之作，寓含“江山永固，长治久安”之意。因此帝后、嫔妃、臣僚都要在特定的时辰观赏鳌山灯。

宋代元宵灯节的另一个特点是灯品材质更趋多样，制作更趋精巧。“自非贫人，家家设灯，有极精丽者”。

心灵手巧的制灯人，往往将兽角、翎毛、琉璃、皮革、丝绸巧妙运用，将灯造成牡丹、莲荷、曼陀罗等花卉的形状，更有车舆灯、屏风灯、佛塔灯、鬼子母灯等，还有鲩灯、玉灯、石灯、琉璃灯、缀珠灯、羊皮灯、罗帛灯等。

有用犀珀或玳瑁装饰灯圈、灯座。玉灯则多用白玉组成，石灯为进贡之物，琉璃灯用五色琉璃制作，其上品为无骨灯。无骨灯没有圈骨，圈片浑然一体，上面可绘饰龙综、鱼纹等图案，分光叠翠，效果良好。

缀珠灯以五色珠为网，下垂流苏，飘逸亮丽。

羊皮灯即在羊皮精镂细刻，并用影戏的方法来妆染，是一种皮影灯。

罗帛灯之类尤多，或为百花之形，或成网眼之状，间以红白二色，名为“万眼罗”的最为珍奇。

在宋代灯节上，机械传动的大型灯组逐渐增加。

在开封，有人更用辘轳把水引到灯山最高处，用大木柜贮放，到时放下，形成大瀑布状，又用草把扎缚成巨龙，草上密置灯烛数万盏，一见之下，蜿蜒腾挪，如双龙飞走。

在《东京梦华录》中记载，曾用彩带扎成文殊菩萨、普贤菩萨，跨狮子、白象像。又在文殊、普贤手指间出水五道，还能让手指摇动。还记载了在宫廷作琉璃灯山，高达五丈，其中的人物都用机关控制，并扎成大彩楼装着。

宋代灯会上，更将模型景观的制作工艺，推向一个新的高峰。赵忠惠守吴，曾组织制作出春雨堂五大间的灯组。灯楼上汇聚了北宋、南宋两京具有代表性的景物，气势磅礴，瑰丽多姿。

宋代灯节中，还出现了不少后世皆效法承袭的灯品灯组，将灯放置在护城河上组成灯桥，在闹市区街上空悬挂彩索，将灯悬挂在上面组成过街灯。《东京梦华录》中说：“以缯彩结束，纸糊百戏人物，悬于竿上，风动宛若飞仙”。

由此可见，机械装置已经在当时被大量运用了。

自宋代开始，元宵灯会上的艺术活动大大增加，形成了万众参与的大众文化活动，有“百艺群工，竞呈奇技”的局面。

每当灯会时，就有市民社团及艺人上街化装游行，表演各种舞蹈、杵歌、傀儡、竹马等节目。

《武林旧事》说，一些人家还“闲设雅戏烟火，花边水际，灯烛灿烂，游人士女纵观，则迎门酌酒而去”。山灯有几百种，而且极具新巧，无所不有。在这种灯的大世界中，灯市应运而生，灯谜呼之而出。

当时的元宵灯节，既有自上而下的组织，又有自下而上的参与，既有朝野同乐，举国同欢的一面，又有兴师动众，民力不堪负载的一面。

宋代元宵之夜的灯市，更是盛况空前。苏东坡有诗云：“灯火家家市，笙歌处处楼。”

南宋都城临安，最初只是一些大街旁的茶馆，在元宵节时悬挂花灯售卖，如此数年，渐成气候，遂形成了灯市。灯市一般在元宵节前数天开始。

为了使灯市热闹起来，京尹每年都派人到灯市上巡视，根据各家商铺所悬挂的花灯数量，配给一定的蜡烛、灯油及费用。

到了正月十五，京尹会亲自前往灯市，其随行者会携带一只装满了纸币的口袋，给灯市上的游动小贩发红包，以感谢他们对灯市繁荣所作的贡献，叫做买市。

为了保证赏灯百姓的安全，地方官员在安保方面也是下足了工夫。每年的灯会期间，坊间的繁华热闹地带，都点有巨烛或松柴作为路灯，有兵卒站在一旁维持秩序。

路灯旁边还会押着几个罪犯示众，身上写明此人犯罪的缘由。如偷抢妇女头上的钗环首饰，或者举止不端，趁着人多，在妇女身边耍戏等。

其实这些人之前就已犯罪被关押于狱中，将之拿出来顶缸示众，目的是警戒作奸犯科的人，尽可能地将罪案扼杀在萌芽状态。

南宋的皇帝对灯会也非常支持。每年元宵节的二鼓时分，皇帝就乘着小车，带领宫人到宣德门上观赏鳌山。

鳌山的规模，在《大宋宣和遗事》中明确记载，到了冬至这天，开始动手造鳌山高灯，灯高一十六丈，宽二百六十五步，中间还有两条鳌柱。

在《水浒传》中，李逵闹东京的背景描写，或许就是取材于这些现实生活情节。

皇帝赏灯的时候，京尹会让一批经过挑选，衣着干净、食品卫生的小商贩，或者找来唱歌动听、舞姿曼妙的艺人，在宣德门外等候。

皇帝会宣召这些人到楼上表演，妃嫔内人也纷纷购买商贩制作的零食。

由于不了解价格，她们的花费往往要比常人高出数倍，甚至有商贩因此而一夜暴富。

除此之外，临安的一些大户人家，也在家中的花园水榭中布置各式花灯，并且开门任人游览，还备以酒菜款待，以显示自己的家势昌盛。

而那些居于幽坊静巷的小户人家，也在门前挂设数盏五色琉璃泡灯以应节，远远看去，倒也别有一番景致。

[旁注]

列子　战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时代人。主张清静无为。《列子》又名《冲虚经》，于公元前450至公元前375年所撰，是道家的重要典籍。全书共记载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

伶官　封建时代称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人，叫伶官。后唐庄宗李存勖取得政权后，荒淫腐化，癖好音律，宠用伶人景进、史彦琼、郭门高等，让他们做官掌权，以致败政乱国，只做了3年皇帝便身死国灭。

屏风　古时建筑物内部挡风用的一种家具，所谓“屏其风也”。屏风作为传统家具的重要组成部分，历史由来已久。屏风一般陈设于室内的显著位置，起到分隔、美化、挡风、协调等作用。

《东京梦华录》宋代孟元老的笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。所记大多是1102年至1125年间北宋都城东京开封的情况，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景。《东京梦华录》共十卷，约30000字。

《武林旧事》周密撰，成书于1290年以前，是一部追忆南宋都城临安城市风貌的著作。作者按照“词贵乎纪实”的精神，根据目睹耳闻和故书杂记，详述朝廷典礼、山川风俗、市肆经纪、四时节物、教坊乐部等情况，为了解南宋城市经济文化和市民生活，以及都城面貌、宫廷礼仪，提供较丰富的史料。

《水浒传》施耐庵著。又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是我国四大名著之一。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是我国历史上最早用白话文写成的章回体小说之一，对我国乃至东亚的叙事文学都有极深远的影响。

土地　又称土地爷、土地神、土地公公。传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。俗话说“别拿土地爷不当神仙”。土地神在道教神系中地位较低，专业名称为“福德正神”。

文殊菩萨　文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居各大菩萨之首，是除了观世音菩萨之外最受尊崇的大菩萨。

李逵　别名李铁牛，外号黑旋风，使用的兵器为两柄板斧和朴刀。他是我国古典小说《水浒传》中的一位重要人物，也是在《水浒传》中最鲁莽的人物。但他为人心粗胆大、率直忠诚、仗义疏财，是《水浒传》中不可或缺的角色。

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北宋时期，政治家蔡襄守湖州，为了在元宵节拼凑太平盛世的场面，竟命令不管家贫家富，民间每家人上元夜必须点灯七盏。

一些过度奢华的灯会也有负面影响。当时有一个陈叫烈的人，做了一个长一丈多的大灯，并写了一首诗在上面，诗道：富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相聚哭。风流太守知不知，尤恨笙歌无妙曲！