荟萃众家之长的成都灯会

成都灯会是在元宵赏灯习俗的基础上发展起来的一种传统民俗活动。

南宋诗人陆游在《丁酉上元》诗中描述成都灯会盛况是：

突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重；

鼓吹连天沸午门，灯山万炬动黄昏。

成都一年一度的灯会在青羊宫举办，这一古老的民间习俗在成都得到了很好的展现，可谓精彩纷呈。

成都灯会究竟能追溯到哪个年代，现尚无定论。据有关的文字资料来看，在东汉顺帝时，沛国丰人张道陵在四川鹤鸣山创五斗米道举行的燃灯祭斗仪式，要算迄今为止最古老的原始灯会。

在汉晋时，每逢春月花开时，蜀郡的统治者都要“纵民游乐，嬉戏西园”，同时灯红火耀，以粉饰太平。

唐人的《放灯日记》中有唐明皇在天宝十五年安史之乱时逃到成都，与道家大法师叶清善上街观灯的记载。

前蜀皇帝王建常出游浣花溪，自夜达旦，当时也不定日放灯。后蜀皇帝孟昶曾在上元节到露台观灯。

《四川成都府志》上记载：

开宝二年，命明年上元放灯三夜，自是岁以为常。十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯……街道灯火之盛，以昭觉寺为最。

由此可见，灯会的规模又日渐扩大了。

陆游在《丁酉·上元》有“突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重。”“鼓吹连天沸五门，灯山万炬动黄昏。”的关于成都灯会的妙句，以及在《汉宫春·初自南郑来成都作》一词中有“何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山”的记述。

元代的四川，因连续20年的战争，赤地千里，十屋九空。但据当时的费著写的《岁华纪丽谱》查证，元宵佳节时，大慈寺仍是统治者张灯游乐之处。灯会结束后，往往还要举行一个残灯会。

到了明代，灯会又沿袭唐代，并在灯会期间招来天下富商，大办物资交流。入夜则放灯，伴之鼓吹杂耍。当时的情景，想必是非常热闹。

清初的《华阳县志·风俗》说：

灯有狮、龙竹、走马、鳌山、采莲船等名……结棚张灯，光明如昼。

《锦城竹枝词》中也有“上元灯会搭灯棚，走马鳌山数万擎”的描述。当时已出现几丈高的鳌山灯，戏文故事灯以及琉璃灯、紫檀灯等精巧的工艺彩灯。

成都灯会，除了融各地之长外，还兼以造型的优美，做工的精致与立意之新颖见长。

彩灯艺人们除选用传统的竹、藤、绸、缎、金属和白糖、玻璃、蚕茧、贝壳、瓷器等材料外，同时还不断采用现代的激光、光纤、声控、电脑程控等新技术、新工艺，使成都彩灯格外璀璨夺目，绚丽多姿。

尤其是以成吨食糖、上万件瓷器和玻璃瓶制成的巨型灯组，更是令人耳目一新和叹为观止，被称为成都灯会三绝。

成都彩灯表现的题材非常广泛，既有我国古典文学，又有西方名著；既有民间传说故事，又有飞禽走兽和奇花异草。

成都彩灯融形、色、声、光、动、高、大、奇、新、精和艺术性、知识性、趣味性为一体，人们称赞她是“绚丽的诗，立体的画、有声的雕塑，流动的音乐”。

[旁注]

青羊宫　川西第一道观，坐落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠，西望杜甫草堂，东邻二仙庵。相传宫观始于周，初名“青羊肆”。三国之际取名“青羊观”。到了唐代改名“玄中观”，在唐僖宗时又改“观”为“宫”。五代时改称“青羊观”，宋代又复名为“青羊宫”，后世沿用。

王建　字光图，五代十国时期前蜀开国皇帝，907年至918年在位。主要成就有：占有两川兼三峡之地，建立前蜀。在位期间励精图治，注重农桑，兴修水利。庙号高祖，谥号“神武圣文孝德明惠皇帝”逝后葬于永陵。

大慈寺　位于四川成都，创建于唐代，唐玄宗赐额“敕建大圣慈寺”。大慈寺历经兴废，多次毁于兵火。后世所存的诸殿是清顺治至同治年间陆续重建的。在唐宋之际，寺以壁画著称，苏轼誉为“精妙冠世”。寺宇宏丽，院庭深广，是成都的著名古寺。

竹枝词　一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变而成。唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。竹枝词在漫长的历史发展中，作品大体可分为三种类型：一类是民间歌谣；二类是由文人创作的有浓郁民歌色彩的诗体；三类是七言绝句，这一类文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。

张道陵（34年～156年），本名张陵，道教创始人，第一代天师，东汉人。他在蜀汉境内设24治，作为布化行道的机构，创立了我国土生土长的宗教——道教。凡入道者交五斗米为信，后人因称其教为“五斗米道”。

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20世纪早期的成都灯会发展成元宵灯会外，还有夏日的荷花灯会，秋日里的菊花灯会等，其中仍数元宵灯会最热闹。以后，灯会逐渐移到西南郊的青羊宫，并作为传统的民间盛会延续到今天。

成都彩灯在长期的发展中，融会众家之长，形成了自己独特的艺术风格和精湛的制作工艺。

灯会往往以精巧的制作反映鲜明的地方特色和强烈的时代精神，如北方灯的古朴典雅，苏杭灯的雍容华贵，福建广州灯的富丽堂皇，哈尔滨冰灯的冰清玉洁等，都各有其鲜明的地方特色。