名人足迹和楹联使寺院增辉

在我国众多名寺中，峨眉山报国寺的寺庙文化可谓独树一帜，特别是楹联既数量庞大，又极具哲理性和艺术性，实为中外罕见。

在报国寺弥勒殿殿门上有一副对联：

看他皤腹欢颜，却原是菩萨化相；

愿你清心涤虑，好去睹金顶祥光。

这副对联的作者遍能法师是位高僧，他通经律，能诗词，善书艺。上联中的“他”即弥勒殿里供着的弥勒佛。传说五代时名叫契此的布袋和尚就是弥勒佛的化身，所以联文说他是“菩萨化相”。下联则祝愿游人涤净心中的愁烦，高高兴兴地登上金顶观赏报国寺的吉祥之光“佛光”。

在弥勒殿左侧有一座船形小亭名叫“花影”，是游人品茗小憩的好地方。花影的亭柱上有一副对联：

茶鼎夜烹千古雪；

花影晨动九天风。

此联出自元代诗人黄镇成《游峨》一诗：

峨眉楼阁现虚空，

玉宇高寒上界同。

茶鼎夜烹千古雪，

花幡晨动九天风。

云连太白开中夏，

日绕重圆宅大雄。

师去想无登涉远，

只应飞锡验神通。

后来书画大师刘云泉先生书写此联时，将原诗中的“花幡”改为了“花影”，与此亭的名称相切。虽一字之变，却使上下联的意义更谐和，意境更完美，格调更高雅。

花影亭旁是花环溪绕的暖阁“五香轩”。佛经《璎珞经》说：五香即戒香、定香、慧香、解脱香和解脱智见香等五份清香。

还有一种说法是，佛教密宗在筑坛讲经的时候，要将檀香、沉香、丁香、郁金香和龙脑香等五种名贵的香料，埋藏在坛台的地下，以表示佛地的庄严。

在五香轩的门楣上有一副对联：

我奉雪山为赠品；

君收云海作诗声。

联文作者赵熙是清光绪进士，曾任翰林院编修和江西道监察御史。赵熙擅长诗词书画，生前寓居峨眉山中长达21年之久，有《峨眉诗草》等传世。

1936年，赵熙陪同他的诗社挚友厦门大学文学院的教授陈石遗畅游峨眉。在游览峨眉山途中，两人相互唱和，成诗多首。上联以“雪山为赠品”赠给诗友陈石遗，以示感情的真挚和圣洁。后来，陈石遗曾用《长歌行》一首赠赵熙，所以赵熙就用了下联“君收云海作诗声”回敬这位诗友。

在弥勒殿之后的大雄殿殿门正中有副对联：

秋月朗清空，五夜山风狮子吼；

菩萨开觉路，千年花雨象王宫。

这一副对联中的“秋月”引用了唐代诗人李白《峨眉山月歌》中的“峨眉山月半轮秋”的意境。

在古汉语中“五”和“午”是相通的，五夜即午夜。狮子吼比喻佛音洪亮，声震寰宇。

据禅宗正式灯录《传灯录》记载：释迦牟尼降生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上天下，唯吾独尊！后来佛门弟子以此比喻佛音。

“觉路”就是佛经中说的正觉之路和菩提之道。“花雨”是佛语“雨曼陀罗华”的略语。佛经《法华经·序品》说，佛祖讲经时，天空中就会降落曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华等五彩缤纷的花儿散落在佛和众弟子身上。“象王宫”中的“象王”指的是“普贤菩萨道场”，是对佛的尊称。

这副联的大意是说：万籁俱寂的深夜，峨眉山月银光四溢，风涛阵阵，好像是佛祖发出的宏大声音，讲得头头是道，妙不可言。

在大雄殿右边的，是报国寺僧人的食堂五观堂。五观堂门前有副对联：

溪声便是广长舌；

山色岂非清净身。

这对联是北宋文学家苏东坡所撰，四川的书法家陈希仲先生书墨。“广长舌”是佛的妙相。据古印度民间传说：凡是舌头能盖过鼻尖的人不会说谎，不打妄语。

因此，婆罗门教徒心悦诚服地皈依了佛门。“清净身”是从《华严经》中引出来的，说佛身是清净光明的，是一尘不染和光明普照的象征，故简称“清净身”。

苏东坡用“广长舌”和“清净身”作比喻，借以表达自己对佛理的顿悟和理解。陈希仲先生集诗为联，书赠报国寺，以描绘峨眉山的山色溪声之妙。

在大雄殿的左侧为客堂，客堂横额名“梧亭待月”。传说，当年著名书画家廖平曾在此夜宿，撰成一联：

黄帝六相说诗易；

雷公八篇著春秋。

联中的“黄帝六相”，说的是传说中的黄帝有六位大臣，名蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土，为他分别掌管天地和四方。

“诗易”指《诗经》和《易经》。所谓“雷公八篇”则说的是雷公与黄帝和歧伯一起讨论医学病理后，编纂了《黄帝内经》。这著述按唐代王水注本共为24部81篇。《春秋》相传为孔丘依据历史整理改编而成的寓褒贬于史实记叙的史书。

全联大意为：黄帝因事设职，任人唯贤，量才录用，因而政通人和，世治民安，是值得借鉴和赞许的。雷公帮助黄帝写出了我国最早的医学文献《黄帝内经》，奠定了我国医学理论的基础，很值得载入史册，让子孙后代效法和怀念。

在客堂中还有一联，使人读之无不因风而舞，潇洒飘逸：

卧南浦云，咏西江月；

踏东山屐，开北海樽。

此联是清代中期诗人夏金阳撰文并书，其书法效仿魏晋大书法家王羲之和王献之，但一点都不拘泥。联意是说：身居峨眉山，好像舒舒展展地袒卧在“南浦云”之上，让我们高举杯开怀畅饮，再哼着《西江月》，脚踏木屐，遨游在峨眉之巅吧！

在这客堂之中，还有两位名家留下了两副名联：一是我国著名书法家于右任于1935年夏天书赠报国寺方丈果玲和尚的：

立身苦被浮名累；

涉世无为本色难。

客堂另一副对联是著名文学家郭沫若书赠教育家伍柳村的：

刚日读书，柔日读史；

知者乐水，仁者乐山。

在报国寺讲经说法的法堂堂中有副对联，为圆瑛大师所题：

翻经留作将来眼；

问法先空现在心。

此联是圆瑛大师在抗日战争爆发后，来峨眉普贤殿所作。圆瑛大师在上联中说：研读佛学的经典著作，最重要的在于开阔眼界，不拘泥于陈旧的认识，运用事物的发展规律，展望未来的大千世界。下联则说的是学习认识一切事物的发展规律，首先要持“无我”和“变异”的观点，从自身做起，从现在做起，无始无终地坚持下去

在七佛殿的佛龛上有一副对联，上下联文共6字：

一合相；

两足尊。

这是全国最短的楹联之一，但内容深奥意远，主要意思是说：释迦牟尼是人类世界的圣人和贤哲。

在峨眉山的“菩萨信仰”中，以报国寺的普贤殿规模最大，全山各寺均供普贤菩萨。在普贤殿殿堂的楼上有一副对联：

四大皆空；

一尘不染。

此联的含意，用广为传诵的佛教禅宗祖师惠能和尚的开悟诗来概括就是：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

[旁注]

布袋和尚：不知名氏，来历不详，世传他是弥勒菩萨的化身。他常挎着布袋，见物就乞，布袋却一直空着。加之他笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠的模样很招人喜欢，人们便亲切地称呼他为“布袋和尚”。

禅宗：又名佛心宗摄持一切乘。汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

婆罗门：是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为不同种姓完全是神的意志。

雷公：又称雷神或雷师，是我国古代神话传说中的司雷之神，道教奉他为施行雷法的役使神。传说雷公和电母是一对夫妻，能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。

黄帝：是华夏始祖之一、人文初祖，我国远古时期部落联盟首领，他以统一中华民族的伟绩载入史册。

岐伯：是我国远古时代最著名的医生。黄帝为疗救民疾，尊他为老师，一起研讨医学问题。《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成。后人为了纪念他们所做的贡献，专门修建了岐伯庙。

黄镇成（1287年～1362年）元代山水田园诗人，早年屡试不中，遂遍游楚汉齐鲁燕赵等地，后授江南儒学提举，还没赴任就死去了。他著有《秋声集》4卷和《尚书通考》10卷。

李白（701年～762年）唐朝诗人，有“诗仙”之称，伟大的浪漫主义诗人。李白存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。

苏东坡（1037年～1101年）又名苏轼，北宋文学家、书画家。他一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等

王羲之：我国东晋书法家，有书圣之称。他与其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。

王献之：书法家、诗人，王羲之第七子。书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷和今草作出了卓越贡献，在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。

圆瑛大师：法名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人、三求堂主人。他得法于宁波七塔寺慈运，传临济正宗第四十世，后又得法于福州雪峰寺达本，传曹洞正宗第四十六世。他历任多家名刹方丈，并于1953年出任中国佛教协会首任会长。

惠能（638年～713年）佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。惠能著有六祖《坛经》流传于世。唐中宗曾追谥他为大鉴禅师，他是我国历史上有重大影响的佛教高僧之一。

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在峨眉山报国寺的七佛殿与普贤殿之间，有一座平屋，其正门额下有联文：“雪涛眉下涌；云海望中收。”为我国原国防部长张爱萍将军1980年所书。

张爱萍是四川人。他早年参加革命，戎马关山，驰骋万里，而今回到久别的故乡，畅游峨眉之胜，登临金顶，极目欣欣向荣的天府平原，张爱萍不禁吟诵起郭沫若《飞越秦岭》的诗句来，并择其两句以抒写他热爱家乡、热爱父老的深情。

张爱萍的书法，以中锋为主，恣意开张，枯荣有致，虚实相辅，毫无酒后癫狂、斋素清瘦之感，而是金戈铁马，旌旗浩漫，铮铮有声。