发展潮流——不断丰富

中华民族追求美丽的脚步从未间断。如果说先秦时期的佩饰艺术重在外在之美，那么从秦汉建立“大一统”国家之后，人们不但追求外在美，也通过各种佩饰方式彰显内在之美，籍以衬托高尚的心灵。

先秦佩饰艺术的开创性贡献，经过秦汉及其后历代的进一步发展，至隋唐时期，在服装颜色与纹样、佩饰种类和及佩戴方式、发型与发饰及化妆技术等各个方面，都获得了快速发展并有诸多创新，使佩饰品种类繁杂，制作工艺日益发达，样式花样翻新，充分地体现了人们对美的追求。

秦汉时的服色与佩饰

我国服装的色彩，与古代阴阳五行学说相结合。秦汉时期的服装色彩，就明显地受到阴阳五行学说的影响。

秦汉时期，方术家把五行学说与占星术的五方观念相结合，认为土象征中央；木是青色，象征东方；火是红色，象征南方；金是白色，象征西方；水是黑色，象征北方。

因此，秦灭六国，认为是获水德，因而服色尚黑。汉承秦后，认为是获土德，于是服色尚黄。

除了正色以外，又按阴阳之间相生相克的信仰，调配出来间色，介于五色之间，多为平民服饰采用。

西汉时期的儒学大师董仲舒是汉代著名的大思想家，他主张“罢黜百家，独尊儒术”，他论述的“天人合一”、“天人感应”，既是对我国远古自然崇拜的继承与提高，同时又对融入自然服饰观起到了理论上的指导作用。

与董仲舒“天人合一”和“天人感应”有关的，是服饰中有应季节而专设的“四时服”与“五时衣”。即孟春穿青色，孟夏穿赤色，季夏穿黄色，孟秋穿白色，孟冬穿黑色，形成礼俗。

我国古代哲学家认为天道自然，以天道为本，因而强调法天思想，认为人类社会中的一切都应该效法天，当时也包括服装颜色在内。对照五时衣所选择的五种颜色来看，我国古人并未考虑到四季的温差，而是人们努力寻求与大自然精神的统一。

秦汉时期服装的佩饰主要是佩玉和佩绶等。汉代非常重视佩玉，不仅用玉来表示佩带者的品德，还对佩玉有明确的规定。据《礼记·玉藻》记载：天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩孺玟而编组绶。不同身份的人佩玉的颜色不同。

目前考古发掘到的玉器非常多，而汉代佩玉又占有相当的数量，以观赏性佩玉为多，制作极其精美。这从一个侧面反映出汉代人对于佩玉的重视。

考古出土的汉代的玉璜有几种，它们的弧度不同，纹饰不同。半璧式玉璜，以长沙博物馆藏西汉曹娱墓出土玉璜为代表，璜长16.8厘米，宽8厘米，为半个鸟纹玉璧，这种玉璜当时可能用作为礼器使用。

双兽首玉璜，两端为张口之兽首，兽首为尖耳，水滴形眼，嘴部为锯开的细缝。璜表面为凸起的带有螺旋的谷纹，这类玉璜以南京小龟山汉墓出土玉璜为代表。

龙纹玉璜，一端雕兽面，中部则雕龙身，龙身细而方折，其上有双阴线刻的横节纹，璜的边缘带有凸齿。璜的中部有一孔，以备悬挂。

汉代的谍形佩由古代佩谍演化而来，又称鸡心佩，它的中部为片状，近似于盾牌或鸡心的形状，中心一孔，外部镂雕装饰。

汉代谍形佩的造型可分为三类：第一类为片状，薄而平，外部装饰简单，多为带有卷勾的勾连纹。第二类是鸡心的中部微隆起，边缘的装饰纹为圆雕或凸雕，连于鸡心之上，多为兽、鸟、云纹。第三类为谍形佩的变形，或为桥形。这三类玉佩中，第一类多见于西汉，第二类多见于东汉及后来的南北朝时期。

从装饰纹样上看，谍形佩所饰有勾连纹及螭、凤等纹样。勾连纹似带状，但边部及端部带有卷勾式装饰，龙纹似螭，身上带少许鳞，大嘴角，上下唇厚而长，眼为水滴形。

螭纹也极有特征，或有独角，耳部为叠状耳或尖耳带有小凹槽，眼滚圆或细长，嘴部主要有三种，榫式，“T”式，三段式。龙与螭能饰有细密的短阴线，并有阴刻小圈。

凤纹的特点是头小，喙长大而下勾，顶部饰有长翎，长颈，小身，腿似兽腿，长尾分叉，外卷，似螭尾。边缘的镂雕装饰布局也有几种，或集中于一端，或左右对称或偏重于一侧。

汉代玉带钩的种类很多。长钩，短钩，琵琶肚，扁担腰，方头，圆头等多种形式。常见的有鸟头钩、兽头钩、螭纹钩和弦纹勾等。

鸟头钩钩腹较宽，琵琶形，中部凸起，其上纹饰浅而简略，似为鸟羽，颈细长，钩头似鸟头。造型极简单。

兽头钩的钩头为兽头，腹部有几种，腹较短，底端较圆的琵琶肚，腹扁而长，端部略宽的长条形等，兽头的雕法也可分为二类，一类为尖耳，凸眼，眼珠似球，鼻与额相连且凸起，嘴部较方，且呈三段式，鼻居中，两侧各有一凸起以示唇。另一类则近似所谓“汉八刀”雕法，用简单的几道阴刻线雕出眼、嘴。

螭纹钩的腹部雕螭，螭形特点同前。弦纹勾钩腹扁宽，有几道凸起的弦纹，钩头扁而方，前端略窄，近似于兽面的外形，其上也有凸起的弦纹。

汉代用于佩带的玉人很多，主要为玉舞人及翁仲两种。舞人形象较为统一，细腰长袖，一只袖自头顸甩到身另一侧，另一只手横于腰部，袖垂于身另一侧。汉代舞人的雕琢工艺精粗不一，粗糙的作品只雕外形，加几道阴刻线以示眼，眉或身腰。精制的则有起伏的衣褶，广东汉初南越王墓出土的圆雕立体玉舞人为最精的制品。

玉翁仲在汉代比较流行，是一种使用配饰，用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。

玉剑饰在战国时就已出现，汉代佩带玉具剑，玉剑饰使用更加系统、广泛。文献记载的玉剑饰有五种，考古发现的汉代玉剑饰仅四种。

剑首饰玉，用于剑柄的最端部，或称“标首”，有圆形、方形二种，圆形的最常见，为圆片状，中部凸起圆形球面，上饰涡纹，圆凸的四周或饰谷纹，或凸雕螭纹。方形的上宽下窄，近似梯形，中部微隆起，其上有兽面纹或云纹。

剑格，用于剑柄与剑锋之间，人称“琅”。这类玉件较薄，侧面看为长条形，载面为菱形或椭圆形，每面中部凸起一棱，以此为中心，琢兽面纹。剑鞘下端饰玉，称为“珌”。剑珌纹饰或为“山”形纹，或为兽面纹。

剑鞘饰，饰于鞘外，近人称为“招文带”，长条形，片状，两端下弯，背面有一个方形的仓，仓的侧面有透孔。其上纹饰有三种：螭纹，凸雕大小双螭；谷纹，为凸起的谷粒；勾云纹，为正反相连的勾云，一端饰一小兽面，兽两眼部特别大，头上有绳纹。

鞘口饰玉，名曰“摹”。目前尚未发现这类鞘口饰玉的传世或出土，传世品中所发现的也为明清时的作品，这种鞘口饰玉流行于哪个历史年代，目前尚难定论。

除了佩玉之外，汉代的佩绶也很有特点。佩绶为汉代服饰的一大特点，贵族阶层除佩挂刀剑，还有佩挂组绶的礼俗。组绶由朝廷统一发放，为汉代官员权力的象征。汉制规定：官员平时在外，须将官印封装在腰间的革囊里，并将绶带垂于外。

皇帝和各级官员所挂的佩绶，在尺寸、颜色及织法上有明显的区别。皇帝、太皇太后、皇太后、皇后佩黄赤绶，自公主封君以上皆带绶，各如其绶色，诸侯王佩赤绶，公、后、将军佩色为紫，以下有青、黑色。

汉明帝恢复了古制，增加大佩制度。所谓大佩，是由各种玉质配件组成的饰物，一般都在祭祀朝会等重要场合佩戴，它将相同的两组分配于左右两腰旁，皇帝的大佩系玉用串珠，公卿诸侯的大佩系玉用丝绳，丝绳颜色和绶是相同的。

[旁注]

方术家　在我国古代，用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术的人。方，指方技。术，指数术。秦汉时期，秦始皇和汉武帝的身边都有一些方术家。

世子　周代时，天子、诸侯的嫡子称“世子”。开始的时候世子只是个称谓，儿子都是世子，后来演变成册封，也就是后来说的储君，就是继承父亲的大儿子，但大多还是册立长子，历史上册立少子为世子的也有。后世称继承王爷、诸侯爵位者的正式封号为世子，多由嫡、长充任。

汉八刀　是指汉代雕刻的玉蝉，其刀法矫健、粗野，锋芒有力。体现出当时精湛的雕刻技术。汉八刀工艺品是我国玉器史上的代表之作，具有很高的工艺水平和艺术价值。在我国玉器史上占有重要的地位，汉以后不再觅有此风格的玉器。

佩绶　佩，是身上的玉饰，绶，是用来悬挂印佩的丝织带子。佩绶用来区分地位尊卑。佩绶制度在华夏衣冠里为等级尊卑的一种显著特征。后来绶的外型、佩带方式都发生了变化，但其作为礼服区别尊卑的作用一直保留至明代。

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汉玉翁仲在历史上实有其人。翁仲本是人名，姓阮，。相传秦始皇时来到中国，始皇看他身材高大，武艺高强，派他守卫临洮，威震匈奴。翁仲死后，用铜铸了他的像，放在咸阳宫司马门外。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲象，守护坟墓，所谓“稼间石人曰翁仲”。

翁仲既有神力守护宫门坟墓，自然也可以随身佩带，驱除邪魔，于是，秦汉时期就有了饰佩的玉翁仲，并采用了汉代风格“汉八刀”的雕琢方法。