隋唐时期的首饰佩饰

隋唐时期国家强盛，文化发达，风气开放，当时人们是充满自信的，首饰佩饰方面如头饰、颈饰、臂饰、指环和带具等也是千变万化。

隋唐妇女头饰花样翻新，不仅盛行高髻，以假发补充，而且还像汉代巾帼那样做成脱戴很方便的假髻，称为“义髻”。

据说唐玄宗的宠妃杨贵妃常以假髻为首饰，而好服黄裙，时人因之语曰：“义髻拖河里，黄裙逐水流。”

在新疆吐鲁番阿斯塔纳唐代张雄夫妇墓出土一件木胎外涂黑漆的义髻，其底部小孔留有金属簪的锈迹，此墓出土女俑头上髻式与此相同，上绘精致花纹。该地唐墓出土一件纸胎涂漆描花的头饰，与高高的峨髻相近。

南京南唐陵俑也戴此种头饰，只是省去了繁缛的花纹，出土时称为纸冠，也可能为义髻之一种。此外回鹘髻也是假髻，其巾子则是衬垫头发所用。

隋代发钗作双股形，有的一股长一股短，以利方便插戴，湖南长沙隋墓曾出土银质镶玉的发钗，钗首作花朵形，名为钗朵。中晚唐以后，安插发髻的发钗钗首花饰简单，另有专供装饰用的发钗，钗首花饰近于鬓花。

晚唐适应高髻的发钗实物发现，仅在江苏丹徒就出土了700多件长达30厘米至40厘米的发钗。在陕西西安、浙江长兴等地也有发现。

西安南郊惠家村唐大中年间墓出土双凤纹鎏金银钗长37厘米，钗头有镂空的双凤及卷草纹。另有镂空穿枝菊花纹钗，都做工精细，形象丰美。

广州皇帝岗唐代木椁墓出土金银首饰中有花鸟钗、花穗钗、缠枝钗、圆锥钗等，用模压、雕刻、剪凿等工艺做成，每式钗朵都是一式两件，花纹相同而方向相反，可知是左右分插的。

唐代贵妇步摇簪。在陕西西安韦泂墓壁画，陕西乾县李重润墓石刻都有插步摇簪的人物形象。据说唐玄宗李隆基命人从丽水取最上等的镇库紫磨金，琢成步摇亲自给杨贵妃插于鬓上。就是唐代著名诗人白居易在《长恨歌》中描述的“云鬓花颜金步摇”，可见步摇簪在妇女装饰中往往起到画龙点睛的作用。

安徽合肥西郊南唐墓出土1件金镶玉长28厘米的步摇，上端像双翅展开，镶着精琢玉片花饰，其下分垂珠玉串饰。另一件长18厘米，顶端有四蝶纷飞，下垂珠玉串饰的银步摇，制作都极精致。

梳篦和宝钗自魏晋时期就开始流行，此风至唐更盛，而且常用金、银、玉、犀等高贵材料制作。插戴方法，在唐代绘画如张萱《捣练图》、周昉《纨扇仕女图》及敦煌莫高窟唐代供养人壁画中均能看到。

《捣练图》所画插梳方法，有单插于前额、单插于髻后、分插左右顶侧等形式。《纨扇仕女图》仕女插梳方法有单插于额顶、在额顶上下对插两梳及对插三梳等形式。敦煌莫高窟第103窟盛唐供养人乐廷瑰夫人花梳插于右前额，旁插凤步摇簪，头顶步摇风冠。至晚唐和五代，头上插的梳篦越来越多，有多到十来把的。

隋唐时期由于细金加工技术的进步，金银首饰制作空前精致。隋大业年间，周皇太后的外孙女李静训9岁夭亡，葬于西安玉祥门外，随葬器物中有一条金项链，链条系用28颗镶嵌各色宝石和金珠串成，项链上部有金搭扣，扣上镶有刻鹿纹的蓝色宝石，下部为项坠，项坠分为两层，上层由两个镶蓝宝石的四角形饰片紧靠圆形金镶蚌珠环绕红宝石的宝花作坠座，下层就是坠座下面悬挂的滴露形蓝宝石。

唐代的颈饰从敦煌莫高窟绘画和彩塑佛像上所见，多系项圈与璎珞组合而成，更为豪华富丽。

在隋唐时期的臂饰中，手镯制作华贵精美。陕西西安何家皂唐代窖藏出土白玉镶金玉镯，玉分作3段，每段两头部都有金花绞链相连，可以开启，华贵无比。这件文物与北宋科学家沈括《梦溪笔谈》所记“两头施转关，可以屈伸，合之令圆，为九龙绕之”的玉臂钗有异曲同工之妙。

隋唐时普通的手镯，镯面多为中间宽、两头狭窄，宽面压有花纹，两头收细如丝，向外缠绕数道，留出开口可于配戴时根据手腕粗细进行调节，摘取方便。这类手镯有金制的，也有以金银丝嵌宝石的，材质和样式不一而足。

唐代还有在手镯内藏经咒护身的风俗，后世认为戴手镯能辟邪、长寿，正是古代宗教思想留下来的传统观念。

在四川成都锦江江岸不远的地方有一座晚唐墓，从中发现一件银镯，镯环空心，断面呈半圆形，里面装有一张极薄的佛教经咒印本，印有坐于莲座上的六臂菩萨、梵文的咒文及印卖者的汉字姓名住址。

臂饰中的臂钏又名跳脱、条脱，是由捶扁的金银条盘绕旋转而成的弹簧状套镯，少则三圈，多则五圈、八圈、十几圈不等。根据手臂至手腕的粗细，环圈由大到小相连，两端以金银丝缠绕固定，并调节松紧。

隋唐时的臂钏，在陶俑和人物绘画中可见到佩戴的形象，如湖北武昌周家大湾隋墓曾经出土陶俑，唐阎立本《步辇图》中抬步辇的9名宫女及周昉《簪花仕女图》中贵妇，均带有自臂至腕的金臂钏。

戴指环是原始社会流传下来的风习，汉魏以来，又成为男女青年寄情定信的纪念品。

隋代丁六娘《十索诗》：“二八好容颜，非意得相关，逢桑欲采折，夺枝倒懒攀，欲呈纤纤手，从郎索指环。”这个女孩可谓开朗大方，竟向情人主动索取信物，可见指环在当时就已经行使着见证爱情的使命。

《全唐诗·与李章武赠答诗》题解中讲了一个故事，说中山李章武到华州旅游，与一美貌女郎相爱，同居月余，临别时女郎以玉指环相送，并写词曰：“捻指环，相思见环重相忆，愿君永持玩，循环无终极。”可见自古以来，指环不仅是一种形式美的装饰，而且也是爱情的象征。

隋唐时期，蹀躞带已是男子常服通用之物。因蹀躞带是从西北少数民族流入中原，至隋唐而盛行，故在隋唐初期，革带上所系蹀躞较多，盛唐以后减少，少数民族和东西邻国所系蹀躞带较多，汉族所系较少，这是生活方式不同的缘故。

过着游牧生活的少数民族，居无定处，需要随身携带弓、剑、磨刀石、火镰、手巾、针筒、算囊之类生活器具，带得越齐全，使用时越方便。汉族过着定居的生活，所以，没有必要随身携带很多工具，而且会影响人们的各种活动。

北朝末期和隋唐初期，以蹀躞带上銙的质料和数目多少表示服用者身份高低，最高级的革带装十三銙，为皇帝及高级大臣所用。

銙的形状有变化，唐太宗赐给功臣李靖的十三环玉带，銙形七方六圆。唐韦端符在《卫公故物记》讲他见到的十三环带，銙形方者7个，挫者2个，隅者6个。十三銙各附环，佩笔1个，火镜2个，大觿小觿各1个，笇囊2个，椰盂1个，还有5种东西已亡失。

《唐会要》卷31载景云年间令内外官依674年敕，文武官带蹀躞七事，即算袋、刀子、砺石、契必真、哕厥、针筒、火石袋。后唐马缟《中华古今注》卷上说唐朝后来规定天子用九环带。

在西安何家村出土的10副玉带中有一副白玉九环带，九环外有3个三角尖拱形并在底部琢有扁穿孔可系蹀躞的銙。另外像陕西西安郭家滩隋姬威墓的玉带只七环，是不完全的带具。

西安唐韦炯墓石椁线刻人物有在革带上佩刀的，可带上悬挂的蹀躞数目不多。

在西安唐永泰公主墓墓石椁线刻男装宫女身上所束钿镂带上悬挂的蹀躞反而较多，男装宫女中有一个头梳双髻、身穿窄袖圆领衫、小口袴，平头花履，双手捧方盒的，画面只看到她身体的正面和左侧面，已看见她腰带上悬有8根蹀躞带，如加上看不见的右侧面所悬数目，应达13根，除腰间有时挂香囊小银铃外，一般不在蹀躞上挂东西，只是一种时髦的装饰打扮。

敦煌壁画中进香贵族，却具有佩蹀躞七事的形象，可见胡汉习俗的不同。

盛唐以后，汉族革带蹀躞渐少，至晚唐几乎不在革带上系蹀躞，只把带銙保留下来作为装饰了。

带銙有玉、金、银、铜、铁等不同质地，以玉銙最贵，唐代玉銙有素面的，有雕琢人物动物纹样的。

西安何家村出土的白玉銙分方圆二式，上雕狮子纹，銙下附环。辽宁辽阳曾出土浮雕抱瓶童子纹玉銙。銙下面开出可直接挂蹀躞带的扁孔，称为古眼。这是后期的形式，这种形式由盛唐流行到辽代前期。玉銙紧密排在革带上的称“排方”，排得稀疏不紧的，称为“稀方”。

隋唐时期的首饰发展是整体上的发展，而头饰、颈饰、臂饰、指环和带具的表现，都说明了这一特点。

[旁注]

钗朵　金银钗作花朵形，称为钗朵。每一钗朵都是一式两件，结构相同而图形相反，以便左右对称插戴，这种金银钗以镂花见胜。运用模压雕刻剪凿等方法，能做出精美花纹，有花鸟钗、花穗钗、缠枝钗、圆锥钗等。

镂空　一种雕刻技术。外面看起来是完整的图案，但里面是空的或者里面又镶嵌小的镂空物件。镂空这种雕刻技术还被广泛应用于石雕、玉雕、木雕、象牙雕等艺术雕刻领域，甚至果雕、面粉雕也大量采用了这种雕刻技法。

供养人　是指因信仰某种宗教，通过提供资金、物品或劳力，制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。后来，也指那些出资对其他人提供抚养、赡养等时段性主要资助的个人或团体。

步辇　帝王所乘坐的代步工具，通常称为“辇”，本来和车一样是有轮子的。秦代以后，帝王、皇后所乘的辇车被去掉轮子，成为舆，即轿子，由马拉改由人抬，由是称作步辇，更多了一些典雅和休闲的气息。

觿　古代一种解结的锥子。用骨、玉等制成。也用作佩饰，《诗经·国风·卫风·芄兰》中说：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。”芄兰为蔓生植物，枝条柔弱且弯曲，类似童子的身体。这句话的大意是说，不要以为佩上觿，自己就成了大人了。

香囊　又名香袋、花囊，也叫荷包。它是用彩色丝线在彩绸上绣制出各种图案纹饰，缝制成形状各异、大小不等的小绣囊，内装多种具有浓烈芳香气味的中草药研制的细末。古代的香囊是用来提神的，也有用香料来做的，因其香适合很多人的喜欢，后逐步改为纯香料了。

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南唐时期流行的“金镶玉”是指一种特殊的金、玉加工工艺，即在金器上镶嵌各种玉石，有时也指用这种加工工艺制作而成的金、玉器物。

其实，“金镶玉”这个词原指“荆山玉”，说的是春秋时期楚人卞和在位于今湖北南漳县境内的荆山发现了一块璞玉，后来楚文王命玉工剖开璞玉，发现里面是一块稀世之宝玉。后来，为了彰显卞和之名，楚文王遂将此玉命名为“和氏璧”。因和氏璧出自荆山，故后人又称之为“荆山玉”。