魏晋南北朝服饰纹样

魏晋南北朝时期，老庄思想的道法自然和佛道思想的随缘随意成为社会主流意识，表现在服饰上，宽衣博带成为上至王公贵族下至平民百姓的流行服饰。同时，各民族的相互融合，也给了各民族在服饰上互相影响互相渗透的机会。在这样的大背景下，这一时期的服饰纹样从内容到形式都发生了空前的变化。

魏晋南北朝时期的服饰纹样，见于文献记载的有很多。比如：东晋国子助教陆翙在《邺中记》中记有大登高、小登高、大博山、小博山、大明光、小明光、大茱萸、小茱萸、大交龙、小交龙、蒲桃文锦、斑文锦、凤凰锦、朱雀锦、韬文锦、核桃文锦等多种服饰纹样；东晋文学家王嘉在志怪小说集《王子年拾遗记》中也记有云昆锦、列堞锦、杂珠锦、篆文锦、列明锦等纹样。

此外，还有北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂的著名类书《太平御览》中记有如意虎头连壁锦；西晋史学家陈寿在《三国志·魏志·东夷传》中记有绛地交龙锦、绀地句文锦；唐代史家李百药在《北齐书·祖珽传》中记有联珠孔雀罗等。

这些服饰纹样的锦名，有一部分纹样是承袭了东汉的传统，有一部分则是吸收了外来文化的结果，如联珠孔雀罗就是。孔雀罗是指织品的孔雀纹样，也指织品本身具有孔雀羽般亮丽的色彩。同为丝织品，罗比较轻软稀薄，和带彩色花纹的锦，还是有些区别的，但大体可以通用。

南北朝时就出现了联珠孔雀罗。北齐祖珽是并州仓曹参军，家财丰饶，曾经一下子拿出数十匹孔雀罗，作为重礼，送与他人。并州是山西太原的古称，可见孔雀罗当时产于太行山之东。罗上的联珠纹则受外来文化的影响，源于波斯的萨珊王朝时期。

根据各地出土南北朝时期的纺织品实物和敦煌莫高窟壁画的纹样来看，大凡东汉式的传统纹样，南北朝时期画工的技巧反而不及东汉精美，反映了东汉时期装饰风格由盛及衰的演变过程，装饰文化同样随着时代的发展而日新月异。

外来的装饰题材大大补充了魏晋南北朝时期的装饰纹样。它们包括：具有传统风格的山云动物纹；具有几何图形特点的动物纹或花叶纹；具有古代阿拉伯国家装饰纹样特征的圣树纹；具有佛教色彩的天王化生纹；具有少数民族风格的圆圈与点等。这些纹样的共同特征是对称排列，动势不大，装饰性强。

一是传统的汉式山云动物纹。山云纹如山之起伏，云绕其间，后来也有称为“波曲纹”的。动物纹是动物皮毛上的纹路，是动物与生俱来的纹路，动物纹既是一种动物的标志，用于区别其他动物；又是动物的一种伪装，用于保存自己。动物纹被人类所应用，出现许多动物纹织物和动物纹器具。

山云动物纹样盛行于东汉，紧凑流动的变体山脉云气间，分列着奔放写实的动物，并于间际嵌饰吉祥文字。

在新疆民丰尼雅遗址出土的一批魏晋时期的衣物中，有一件“五星出东方利我国”铭文的山云动物纹锦护膊，仍然保持了汉代传统风格，十分珍贵。

二是利用圆形、方格、菱形及对称的波状线组成几何骨骼，在几何骨骼内填充动物纹或花叶纹。

此类纹样在汉代虽已有之，但未成为主要的装饰形式。汉代填充的动物纹造型气势生动，南北朝填充的动物纹则多作对称排列，动势不大，多为装饰性姿势。汉代填充的花叶纹多为正面的放射对称型，南北朝填充的花叶纹则有忍冬纹等外来的装饰题材。

三是圣树纹。它是将树形简化成接近一张叶子正视状的形状，具有古代阿拉伯国家装饰纹样的特征，7世纪初伊斯兰教创立以后，圣树成为真主神圣品格的象征。

圣树纹是一种富于象征或寓意性的植物纹，属于阿拉伯国家装饰纹样中植物纹的一种。它不依自然界的真实植物为表现对象，如对棕叶卷草纹的表现，就演变成一种富有流动感的抽象卷草。南北朝时期，伊斯兰教已经开始在我国传播，因此象征着真主神圣品格的圣树纹也反映在当时的装饰纹样中。

四是天王化生纹。纹样由莲花、半身佛像及“天王”字样组成，按着佛教说法，在欲界六天之最下天有四天王，凡人如能苦心修养，死后能化生成佛。魏晋南北朝时期佛教思想盛行，因此在服饰上也多有体现。

五是小几何图形纹、忍冬纹和小朵花纹。此类花纹是由圆圈与点子组合的中、小型几何图形纹样及忍冬纹，它对日常服用有极良好的适应性，对后世服饰纹样影响很深。从形式上看，也是秦汉时期所未见过的。它的流行当和西域“胡服”的影响有关。

总之，魏晋南北朝时期的民族融合和中外交流，异质文化与汉族文化的相互碰撞与相互影响，在服饰的纹样方面有鲜明的反映，因而促使国服饰文化进入了一个新的发展时期。

[旁注]

国子助教　晋以后，国子学中设博士、助教，唐朝制度，国子监分设六馆，每馆均设博士及助教，明、清两代的国子博士等于虚设，国子监六堂教导之责，均由助教担任。清制助教为从七品官，与博士品秩相等，而名位略低。

志怪小说　是我国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。

类书　我国古代一种大型的资料性书籍，是采摭群书，辑录各门类或某一门类的资料，随类相从而加以编排，以便于检索、征引的一种工具书。例如《太平御览》《古今图书集成》。古代的类书与经、史、子、集密切相关，工具性、百科性特征十分明显，而不是什么“杂抄”。

尼雅遗址　是汉晋时期精绝国故址，是我国西部一个比较小的城邦国家，位于尼雅河畔的一处绿洲之上，是丝绸之路的必经之地。尼雅遗址规模宏大，珍贵文物众多，集中反映了东西方文化的差异以及各民族文化融合的结果，可作为古丝绸之路文明兴衰的典型代表。

忍冬纹　寓意纹样。忍冬为一种蔓生植物，俗呼“金银花”、“金银藤”，通称卷草，其花长瓣垂须，黄白相半，因名金银花。凌冬不凋，故有忍冬之称。又称卷草纹，忍冬纹是魏晋南北朝流行的一种植物纹。比作人的灵魂不灭、轮回永生。

六天　佛经有欲界六天：四天王天、忉利天、须焰摩天又称夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。此外，道教里的“六天”一词，最早见于东晋时期的上清、葛氏道诸派经典，真正赋予其含义的却是刘宋时期的天师道。刘宋天师道视“六天”为恶鬼，提出以善神“三天”代替。

[阅读链接]

沿着丝绸之路向东传播的“忍冬纹”，历来被认为是源于希腊并取材于我国人十分喜爱的忍冬花。

古代西亚和中亚盛行的“生命树”崇拜，形成了理想化的“圣树”，其中类似葡萄、有枝叶和结有丰硕果实的卷叶纹样就成了象征“生命树”的“忍冬纹”。它们随着中亚地区曾经十分兴旺的佛教和祆教经丝绸之路流入中原，既是南北朝时期流行的“胡饰”，也是佛国天界和净土的象征。