充满喜事期盼的四喜娃娃

相传在明代有个解元叫解缙，有一次皇帝召集众才子，让他们每人制作一个手工艺品，并解释自己作品的内涵。

解缙灵机一动，构思了这个四喜娃娃造型。皇帝问他何为四喜？

解缙随口答道：“洞房花烛夜，金榜题名时。久旱逢甘雨，他乡遇故知。此乃人生四喜，故名四喜娃娃。”

此后，四喜娃娃作为表示祥瑞的喜庆图案，在民间广为流传。

四喜娃娃，是利用连体适形造型法而制出的民间玩具。人们将它摆在家中或者挂在身上，以期招来福喜。四喜娃娃的造型，是一对活泼可爱的娃娃系着兜肚，一手拿着芭蕉扇，一手紧握金元宝，呈现出调皮嬉闹的神态。经过巧妙的组合，两个娃娃可转化成四童戏耍。

无论从哪个角度观赏，孩童或立或卧，或背或对，相互构成4个完整的孩童，这正是四喜娃娃构思精巧独特之处。

四喜娃娃的造型年代久远，早在唐代，就有了铜质四喜娃。明代以前主要是剪纸的形式，明代以后出现铜铸、陶质、木质、玉雕、瓷质、泥质等多种表现形式。史书记载，清代乾隆时，当时婚嫁礼俗中，四喜娃娃以喜神供奉，在民间极受喜爱。

四喜娃娃的四喜有两种说法。普遍的观点认为，由于两童组合形成4个，该娃娃造型又在我国古代民间婚嫁中作为吉物，四喜娃娃由此得名。

后来，文人墨客们为了表达人生的这四大喜乐之事，就以诗文的形式概括，形成了四喜诗，表达人们对喜事的企盼和喜爱。其中，宋代人汪洙的《神童诗·四喜》最为闻名：

久旱逢甘雨，他乡遇故知。

洞房花烛夜，金榜题名时。

汪洙9岁时即赋诗，有“神童”之誉。一日，汪洙牧鹅来到学宫，见学宫殿宇破败倾圮，触发心中的一番感慨。感而为诗，遂题诗于学宫壁上：

门徒夜夜观星象，夫子朝朝雨打头。

多少公卿从此出，谁人肯把俸钱修。

不几天，题诗被明州知府所发现，他感到很新奇，当即便把汪洙传唤到府衙。知府见眼前站立的竟是一个穿着破旧的小孩，就问：“汝欲做神童耶？衫子为何如此破旧？”

汪洙即应声答诗一首：“神童衫子短，袖大惹春风。未去朝天子，先来谒相公。”

知府一听，呵！不得了，小小年纪，竟有如此大的口气，认为日后作为不可限量。

汪洙诗才横溢，先后写了不少言绝句诗，都是一些便于孩童记诵的短诗。于是就有当时的塾师们将汪洙所赋的30多首五言绝句汇编诠补成集，题为《汪神童诗》。

《神童诗》文词通俗易懂，非常适合儿童记诵，它与《三字经》等同誉为“古今奇书”，成为训蒙儿童的主要教材，流传极广，影响至为深远。其中的这首《四喜》诗脍炙人口，几乎妇孺皆知，历代传诵。

后来，明人朱国桢《涌幢小品》，将此诗改为七言“四喜诗”：

十年久旱逢甘雨，万里他乡遇故知。

和尚洞房花烛夜，童生金榜题名时。

这首改后之作，突出了喜事的难得之处，表达喜中更喜之事。

[旁注]

兜肚　是我国传统服饰中护胸腹的贴身内衣，形状多为正方形或长方形，对角设计，上角裁去，成凹状浅半圆形，下角有的呈尖形，有的呈圆弧形。兜肚的面上常有图案，有印花有绣花，印花流行的多是蓝印花布，图案多为“连生贵子”、“麒麟送子”、“凤穿牡丹”、“连年有余”等吉祥图案。

汪洙　北宋晚期人。父汪元吉，曾任鄞县县吏。在王安石任鄞县县令时，因看重汪元吉的为人，特把汪元吉推荐给转运史，叫汪元吉负责明州府的法律方面的事务。

朱国桢（1558年～1632年），明代万历首辅大臣。1624年，总裁《国史实录》。著述甚丰，主要有《明史概》、《大政记》、《涌幢小品》、《皇明纪传》等。

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在民间有一些认为，正月初一那天，天刚亮的时候公鸡鸣叫之处就是喜神降临的方向。就可以遇隐喜神。但是遇见了喜神能否迎回来还不一定，因为喜神认识你，而你不一定认识喜神。喜神也叫吉祥，就是吉祥如意之神。

所谓“喜神”，即能给人们带来吉利、带来欢喜、增添智慧，财运、官运之神，助学童金榜题名、助新婚夫妇吉祥如意之神。喜神和其他神祇多有不同，喜神像土地、城隍那样有专门的庙宇，他和门神差不多，居无定所。