寿字是传统文化的瑰宝

我国的寿字艺术，源远流长。汉字实际上是根据“六书”造字规范创造的，寿字也不例外。最初的寿字是以象形的姿态出现在汉字的宝库中。所谓象形字就是源于实物的写意，但寿字没有具体的形态。

据说，寿字的象形文字，是从远古的传说中演变而来。伏羲氏时期，根据龙马负书出于河洛而演八卦，创造了龙书，新石器时期的神农氏创造了穗书。在古代神话传说中，有关于神农见嘉禾八穗而作穗书的记载。

黄帝时期，仓颉创造了鸟迹书，尧帝时期的龟书，高阳氏时期的蝌蚪文等，都是取之于实物形态，用于表达寿字的涵义，这应是寿字的雏形。

据考证，寿字的应用是从商代开始的。当时还没有规范的象形文字，人们从甲骨文中，借来一个“畴”字作为寿字，因为畴就是田垄的意思。当时种庄稼都是随形就势，田垄是弯弯曲曲的很长，它又有长久长生的意思，于是大家便约定俗成，把畴作为寿字的标记，寿字就统一起来了。

后来，人们认为垄是在地里边，人们就给它加了一个田字旁，一边取意，一边取声，所以又带有形声字的意思。因此甲骨文中的寿字，便以“畴”假借，在此基础上变化出现了千变万化的体态。

借用畴字毕竟是一字两意，用起来不便区别，于是又借来一个老字会意。古写的老字，从形体上看，像一个手扶拐杖的老人，从字义上说老人意味着长寿，于是便取老字头，再覆盖在寿字之上，把两者结合到一起，上边形意老，下边形声畴，组成了一个形声字寿。由此可知，寿字的最初本义应为年纪长。

形声寿字，到周代得到了广泛应用。在《诗经·鲁颂》中，有“三寿做朋，如岗如陵”的诗句，对此句中的三寿解释，历来不下10余种说法，但认为指三位长者的占多数。

由此可见，运用寿字的褒意，以示招福纳祥，期盼追求人生高龄长寿，健康如意，已成为中华民族祖祖辈辈约定俗成的社会风尚。老而为寿，寿而为尊，尊而为贵，贵而为福。

东周时期诸侯割据，文字书写纷杂，是文字衍变发展极富创造性的时代。一字数形者不足为怪，以致后来出现了千变万化的寿字形态，造成了使用的极大不便。

后来，秦始皇兼并六国，丞相李斯等人取石籀大篆予以整理改造，遂创秦篆一统天下，其中也统一了寿字的写法。大篆是西周时期普遍采用的字体，相传为夏朝伯益所创。针对不同的书写媒介，大篆也有金文、籀文之别。

金文，是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。在夏代我国就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。因为周代以前把铜也叫“金”，所以铜器上的铭文就叫做“金文”或“吉金文字”。又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫做“钟鼎文”。金文应用的年代，上自商代的早期下至秦灭六国1200多年。

籀文，古汉字一种书体的名称。也叫“籀书”，又称“大篆”。起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。两汉时期，字体虽有隶、篆、草、行各种书体，但笔画形态都以先秦文字为依据，变化不大。

寿字基本上是按照“六书”造字规范顺序演化而成，以形声字居多，也有少数指示和会意。寿字虽不是汉字中出现最早的文字，但它却是我国多变的异形单字，超过了其他任何一个汉字，这是世界上任何一种文字都无法达到的。

可以说，寿字是我国传统文化艺术的瑰宝，中华民族独有的文化遗产。

[旁注]

象形文字　来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。象形文字是华夏民族智慧的结晶，是老祖宗们从原始的描摹事物的记录方式的一种传承，也是最形象，演变保存最完好的一种汉字字体。[

《鲁颂》　《诗经》中《颂》的一部分，共4篇。可分为两类，《閟宫》和《泮水》是歌颂鲁僖公的，风格似《雅》。《駉》和《有駜》体裁类《风》。

铭文　铜器研究中的术语。本指古人在青铜礼器上加铸铭文以记铸造该器的缘由、所纪念或祭祀的人物等，后来就泛指在各类器物上特意留下的记录该器物制作的时间、地点、工匠姓名、作坊名称等的文字。

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传说汉武帝有一次与大臣们开玩笑说，人的寿命长短与人中有很大关系，谁的寿命长，那么他的人中一定也很长。

此时东方朔便接口说，那么彭祖活了800多岁，他的人中一定很长，他的面孔更是不知有多长了。

此说本是讽刺汉武帝的戏言，但经过长期流传以后，人们却真的以为人中长、面孔长的人寿命就也一定很长。由于“面孔”的“面”与“面条”的面谐音，于是民间便以为吃了面条就会使人长寿。还有一种说法，是因为面条形状绵长不断，“面”与“绵”两音也相谐，容易使人联想到长寿。