喜事临门——喜

五福中的喜，就像福一样，含蓄很广。传统的《四喜诗》写道：“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”概括了4桩喜事。而此外的喜事还有许多，诸如升官、得子、来财、长寿等，在我国，人们对于欢喜热闹的追求十分执著，自然要有位喜神来崇奉。

喜文化是我国最为传统的文化之一，喜文化早已在我国几千年的文化沃土中生根发芽。喜悦涵盖了精神与物质生活的丰裕，喜悦的生活成了中国人世世代代所追求的梦想。

丰富多彩的喜神传说

相传在很久之前，有一个女子非常虔诚地敬拜北斗星神，终于得成正果，在修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答。

北斗星君摸不着头脑，误以为她祈要胡须，于是就赐了这位女子一把长须，又因为她笑时呈喜像而被封为了喜神。因为有长须，于是就不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。

所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象。但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神，进行奉祀。最初的喜神神乎其神，无影无形，却又在此在彼，出现在不同的方位，凡事向着喜神所在的方位就会大吉。

在民间诸神中，喜神是不多见于经传的，同时其形象也很少见于图绘。

宋代人曾把人的画像称作“喜神”，进而有人作《梅花喜神谱》，把梅花之容称作“喜神”，这显然与作为神祇的喜神无关。

但是“喜神”究竟是谁，历来说法不一。但归纳起来，主要有两种说法。一是将其标榜成我国古代的帝王。有说喜神是商纣王。这种说法源自于《封神演义》，姜子牙封商纣王为天喜星。北京崇文门外精忠庙喜神殿，曾在光绪年间被称作“天喜宫”。

还有说喜神是后唐庄宗。唐庄宗是历史上有名的喜好戏曲的皇帝，既好俳优，又知音律，能度曲，被后世奉为戏界祖师。

然而，自明清时期以来，最普遍的说法当属唐明皇了。相传，唐玄宗是戏曲的创始人，尤其是自宋代起就有记载的明皇神游月宫，作《霓裳羽衣曲》的神话传说，在民间广为传播，更被梨园弟子们津津乐道。明代末期，被搬上舞台。清代初期，还将此传说画在了精忠庙喜神殿的壁画上。

按照我国的传统，人间的帝王乃天上星宿下凡，所以精通音律的明皇便又成为翼宿星君的转世。又因唐玄宗为唐睿宗第三子，常亲自登台出演，不便以君臣相称，故又被称作“三郎”或“老郎”。

还有一种说法是喜神小儿说。有的说喜神是演出时用的道具娃娃“彩娃子”，也有说是后台神龛里扎着小辫的娃娃。

相传，过去有人学戏，很久不会，梦见一小孩来教，马上领悟，于是共尊小孩为喜神。还有说是唐玄宗的三太子，在后台玩耍，钻进大衣箱窒息而亡。唐玄宗十分痛心，遂将其封为戏班大师哥，永远供奉。也有说三太子替演员勾画眼眉，发明了脸谱，后世尊奉为喜神。因其最幼，故名“老郎”。

戏界缘何奉小孩为喜神，有人解释说梨园弟子经常出演堂会戏，多因生日满月等喜庆事，赏钱颇丰多与小孩有关，故将戏班中的假娃娃尊为“喜神”。

这两种传说在喜神的形象上也得到证实。在东岳庙喜神像为一个15岁左右的白面少年，金冠黄袍，俨然王者。精忠庙喜神殿祖师像则为红袍，金冠、白面、黑须，帝王装束，横匾写“翼宿星君”。这两个喜神最明显的区别就是有无胡须之分。正好与喜神传说故事中，主人公明显分为成人、孩子两种形象相吻合。

在喜神被梨园行奉为祖师神后，便被赋予了与戏剧有关的种种传说。神统体系也不断完善，产生了陪祀，即十二音神。

北京东岳庙喜神圣像两侧供奉着十二音神的牌位，分别是：先师鬼音沈古之真君、先师虎啸秦清真君、云音韩娥元真君、先师罗祖公远真君、琴音绵驹真君、猿音石存符真君、雷音孙登真君、龙吟王豹真君、黄旙焯真君、叶法善真君、凤鸣阮籍真君、鸟音薛谭真君。

关于十二音神的来历，有学者曾做过考释。黄幡焯、叶法善和罗公远3位真君，皆与唐明皇有密切的关系。黄幡焯为唐代名伶，善演参军戏，深得明皇宠爱，一日不见，则愁眉不展。平日侍从皇帝，也常常假戏谑，警惕其主，解纷救祸，人称“滑稽之雄”。

叶法善和罗公远被奉为音神，大概是因为带明皇神游月宫之故。其余的9位皆为古之善啸和善歌者。

绵驹，春秋时期高唐人，为齐国民间歌舞名家，有史记载的第一位国家级“歌星”。他弟子众多，形成浩大的民歌队伍，为古代民间歌舞发展起到了举足轻重的作用，被后人称为“歌圣”，后被奉为“音神”。

绵驹善歌，在多处古籍中都有记载。《乐府诗集》中说：“齐人绵驹居高唐，善歌，齐之右地亦传其业。”晋郭璞诗《答贾九州愁诗》，有“绵驹之变，何有胡越”之语。由于绵驹在民歌及音乐上的造诣极高，后世把他奉为十二音神之一。

孙登，妙真道大宗师。长年隐居云台山，博才多识，熟读《易经》、《老子》、《庄子》之书，会弹一弦琴，尤擅长箫。孙登精通音律，是“箫”的最高境界的人。阮籍和嵇康都曾求教于他。

戏剧讲究发声，故将其拟作自然之音。如老生的嗓音应具备小龙虎音、云音、鹤音、猿音；净角具备大龙虎音、雷音；小生、正旦则应具备凤音、云音、鬼音。还以笛象征龙吟、笙象征凤啸、琴象征和风、鼓象征雷震。各音皆有神主之。

此外，还有大仙爷，东岳庙喜神殿的正上方就设有殿堂专门供奉。传说大仙爷就是狐仙，常在夜间出行，戏子们多在晚上演出，所以都供它为神。

在民间，喜神与财神、贵神、福神一起被视为吉神，立牌位供奉，无具体形象。其方位应天象而变，遇到喜神则为大吉。

[旁注]

《封神演义》　俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部我国古代神魔小说。为明代许仲琳所作，约成书于明代隆庆、万历年间。全书共100回。以姜子牙辅佐周室讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。

《霓裳羽衣曲》　即《霓裳羽衣舞》，是唐代大曲中的法曲精品，唐代歌舞的集大成之作。直至现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。是唐玄宗为道教所作之曲。

堂会戏　指个人出资，邀集演员于年节或喜寿日在私宅、饭庄、会馆等处，戏园为自家作专场演出。演出的收入往往数倍于平日的业务演出。

牌位　又称“灵牌”、“灵位”、“神主”、“神位”等，是指书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。

郭璞（276年～324年），东晋著名学者。既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。

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《梅花喜神谱》为1261年金华双桂堂刻本，也是我国最早的木刻图籍，我国第一部专门描绘梅花种种情态的木刻画谱。因宋代俗称画像为喜神，故名。

《梅花喜神谱》收录100幅图，分别描绘蓓蕾、小蕊、大蕊、欲开、大开、烂漫、欲谢、就实等梅花的种种形态。每幅图多一枝一蕊，形象鲜明而富有变化；图左边题诗4句，图上部根据花的情态标以寓意性画。