喜神崇拜形式的走喜方

红双喜字，表达了人们对于一对新人缔结婚姻关系的庆贺，寄寓了新人对于婚后幸福美满生活，尤其是早生贵子的祈求。红双喜字作为新人祈喜的图符，能够带给新人幸福，那就意味着图符应与神灵有关。

其实，红双喜图符中还隐含着一个已为人所淡忘了的神灵，即喜神。贴红双喜习俗的来源，与古代迎喜神活动，即“走喜方”有关。

走喜方是喜神崇拜的主要表现形式。走喜方，即朝着喜神所在的方向行走，以期喜神显示吉兆赐给幸福。走喜方主要是即将出嫁的少女的一种民俗活动。所以，喜神多与婚姻有关，是赐给婚姻幸福美满的神灵。

走喜方活动，在正月初一举行。天刚亮。三三两两即将出嫁的姑娘，便相邀出门，朝着喜神的方向走去。民间以最早打鸣的公鸡所在的方位，为喜神所在的方向。所以，姑娘们在除夕夜基本上是不睡的，要竖耳静听，仔细辨识鸡的第一声鸣叫所在的方向。天亮后，姑娘们便朝着第一声鸡鸣的方向走去。

能否获得喜神的赐福或者能否碰上好运气，取决于途中能否遇到令人高兴的事物或被认为是吉利的兆头。人们把令人高兴的事物或吉利的兆头，看做是喜神的暗示。

遇上了这类事物，预示着将来婚姻顺利、幸福或这一年的运气好。反之，人们又把那些令人不高兴的事物或不吉利的兆头，看做没有碰上喜神而有厄运的标志。

通常，人们以易见的事物作为是否碰上喜神，即是否交好运的标志。如喜鹊与乌鸦就是常使用的标志。喜鹊为吉祥鸟，其斑驳的花色，“叽叽喳喳”的叫声都给人热闹、喜庆的感觉。大年初一走喜方遇上喜鹊，被认为是吉庆之事。

喜鹊报喜的说法由来已久。撰于春秋时代，为我国最早的一部鸟类学著作《禽经》中就已提到。

在自然界里，鸟类中喜鹊除肩头各有一块白斑及腹部为白色外，整体一色，羽毛之颜色并不美丽。但自古以来，人们却喜爱喜鹊鸣声的嘹亮和柔和。“鹊噪兆喜”，认为鹊声是喜事的预兆。

在《禽经》中，就有“人闻其声则喜”的记载。其实，鹊噪兆喜早在汉代刘歆的《西京杂记》“瑞应”中，就谈及“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜”这种传统的习俗。鹊，历来在民间有喜庆的意义。

喜鹊喜欢近人。在捕食时，常跳跃一下，或转一下身体，翘一下尾巴，发出一声或连续两三声动听的鸣叫，很受人们欢迎，认为是喜兆。

而乌鸦则是不祥之物。如遇上乌鸦，则以为晦气。但也有解除晦气的办法，即继续走下去，直至碰上喜鹊为止。如果碰上的喜鹊数目超过了前面所遇的乌鸦数目，则被认为吉兆压住了凶兆，可以安安心心回家了。如走时先遇上喜鹊，则是大好事，要赶快回家，避免遇上乌鸦，以冲了喜兆。

除了喜鹊与乌鸦之外，还有很多事物可以作为走时所遇到的吉兆与凶兆的标志，而究竟什么是吉兆，什么是凶兆，在很多情况下全凭各人的感觉，信则有，不信则无。因此说，要碰上喜神，首先确定喜神所在的方位至关重要。喜神所在的方位确定好了，可直接朝喜神走去，碰上喜神就容易多了。不过，据说喜神行路不定，所处方位经常变化。

民间以最早鸣叫的鸡所在的方位，来确定喜神所在方位。而乾隆皇帝认为这种方法不够准确，于是还郑重其事地下旨，编撰过一本有关寻找喜神的方位的书《协纪辩方书》，其中的《义例·喜神》记载：

喜神于

甲巳日居良方，是在寅时；

乙庚日居乾方，是在戌时；

丙辛日居坤方，是在申时；

丁壬日居离方，是在午时；

戊癸日居巽方，是在辰时。

这些法则，主要不是用于走喜方习俗，而是用于由走喜方衍生出来的婚嫁习俗，即花轿“迎喜神”。新娘上轿之前，要由阴阳先生据上述法则，来确定喜神的方位和出现的时辰。然后，按算定的时辰起轿。

在起轿前，让轿口朝向喜神的方位放置，新娘上轿，略停一会，称作“迎喜神”，然后才起轿往男方家。此习俗在古代民间十分流行。

此外，各地还有正月初一迎喜神的习俗，也是对准喜神所在方位，在一定时辰出迎、焚香、鸣鞭炮、并赶猪羊等，仿效古时候的牲牢飨神之举。

春节后，民间习惯选择第一个吉日，外出郊游，称为迎喜节，也称“游喜神”。

这天，大人小孩赶着马牛驴骡等家畜朝着喜神所在的方位前进。爱养鸽子的年轻人还要提上鸽笼。进入旷野以后，老年人要举行礼仪。一般程序为：领头人先从木盘内取出各种祭物，呈品字形在地上摆供。然后用手垒3个小土堆，中间代表天神，左边代表地神，右边代表喜神。

土堆上各插香3炷，烧纸3张。大家三跪九拜，祈祷喜神保佑、出门顺利等。小孩子则要鸣放鞭炮，鸽子满天飞舞，家畜要任其自由撒欢奔跑。所有人还要放开嗓子，呐喊几声。爱唱的则尽情高歌。真是人欢马叫、歌舞升平。

迎喜神，若能惊起一只野兔或山鸡，则被看做最大的吉祥喜庆。就是看见喜鹊、麻雀等小鸟，也是一种好的兆头。回家的时候，老人们习惯捡根柴，取谐音财，意喻招财进宝。

这一天，民间还要举行隆重的拜财神活动。不少地方，习惯到河里担水。吕梁地区迎喜神，盛行在郊外相邀饮酒，《石楼县志》记载说：“遇首吉，出门携酒肴、香、炮，罗拜座次，谓之‘迎喜神’”。临县一带，一直都流传着迎喜神歌曲：“粘户红笺墨色新，衣冠揖让蔼然亲。香灯提出明如海，都向村前迎喜神。”反映了历史上迎喜神的热闹。

迎喜神的日子，一般都在正月初五以前。晋北地区习惯选择在春节后的戊日或癸日。吕梁地区一般在正月初一日或初二进行。晋南的霍县等地则在正月初三游喜神。繁峙可能是在初四或初一迎喜神。

生儿育女，历来是人生大事。在中原地区，婴儿降生俗称“添喜”，是人生一大喜事。婴儿降生后，主人家通常在门口悬挂红布、红枣等物件，标志添喜。

所悬挂的物件及悬挂的位置，因婴儿的性别而有一定区别。这些标志不仅可以表示主人家添喜，同时也表明了忌打扰、忌惊吓或驱邪等意义。

添喜之后，婴儿的父亲要带上一些东西，将喜讯告知孩子的外祖母，这一习俗称为“报喜”。报喜人所带物品与婴儿性别有关，也因各地风俗而异。红鸡蛋是报喜或庆贺生子常见的物品，表示喜庆、热烈、多子之意。

一个喜字，自古至今，包含着人们诸多的企盼与祝福，也生动展现着中华民族的文化底蕴。喜虽然包罗万象，但归根结底则是人们对平安、幸福生活的向往。

[旁注]

除夕　我国传统节日中最重大的节日之一。指农历一年最后一天的晚上，因常在夏历腊月三十，故又称该日为“年三十”。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼。

《禽经》　该书总结了宋代以前的鸟类知识，包括命名、形态、种类、生活习性、生态等内容。该书作为我国早期的鸟类志。

《协纪辩方书》　共36卷，为我国古代典籍中集大成之作，于1739年由允禄、梅毂成、何国宗等三四十人奉敕编撰，乾隆亲制序文。其主要内容是破除术数家繁碎拘泥，附会假借之说，删除了神煞、俗论及多相矛盾之处，而以五行生克衰旺之理来谈趋吉避凶之道。

花轿　也叫“喜轿”，是传统中式婚礼上使用的特殊轿子。一般装饰华丽，以红色来显示喜庆吉利，因此俗称“大红花轿”。

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中国人非常重视过年，过年的进修要举行很多活动，古时过年的时候有祭祀喜神的习俗。长江流域一带非常重视祭祀吉神，正月初一早晨，人们祭拜祖先和其他重要神祇之后再祭祀喜神。

祭祀喜神是隆重而严肃的，人们要穿戴整齐，事先已查过历书，按照历书上注明的这一年喜神降临的方向，打开自己的家门，提着灯笼，拿着香表等祭祀应用之物，恭恭敬敬地向喜神降临的方向走去，沿途还得大放鞭炮，这就是迎喜神的仪式。迎喜神路上遇到人或动物，都要烧香、放鞭炮，还要祭拜一番。