历代人才辈出的番禺学宫

那是在我国南宋时期的1241年，朝廷为了获得更多的人才，将一些通过童试的童生集中录取后入更高一级的学校读书，以备参加更高水平的考试，这样就促成了县学的产生。当时的南宋皇帝宋理宗赵昀为了应对这种情况，下令建造县学，番禺县随之兴建起了番禺县学。

明代洪武年间的1370年，番禺知县吴忠、训导李昕在被毁番禺县学遗址的基础上建起了一座学宫。后世历代多有重建和修葺，在清代乾隆年间重修之后形成后世的规模。

番禺学宫阔三进，深五进，规模宏大，大门是花岗岩石雕琢的棂星门，正面有大成殿、崇圣殿、尊经阁。左侧有铺、土地寺、科痒、儒学署、明伦堂、光霁堂、八桂儒林、园、廊、名宦寺。右侧有铺、节孝寺、训导署、忠义孝弟寺、射圃、乡贤寺、廊等。

戟门后有池畔一口，中建石桥，再进内是大成门，两旁是更衣所及东庑西庑。各种殿堂组成红墙黄琉璃瓦的建筑群，但是可惜的是，左右两路除左侧尚存明伦堂、光霁堂外大部分建筑已毁。

中路建筑尚存棂星门、泮池拱桥、大成门、大成殿、崇圣殿，以及东西廊庑，东斋东墙上镶嵌有《番禺府县新生印金章程碑记》等6块碑刻，剩余占地面积5425平方米，主体建筑大成殿规模较大，面阔五间24.72米，进深14.22米，高12.62米，为木质结构。

番禺学宫流传到后世，被保存完好的建筑，包括中路的棂星门、泮池拱桥、大成门、大成殿、崇圣殿以及右侧的明伦堂。一进门，先看到的就是合为一个半圆形的两方泮池，一架石拱桥从中间穿过。睡莲开出小朵的花，鱼儿在浅浅的泮池水中流连。

据《礼记》记载，西周天子谓学宫为“辟雍”，诸侯建的学宫谓之“泮宫”，泮即半，意为半于天子之宫。后人仿此制，建学校必设一个泮池。生员入学时都要绕泮池走一圈，因此也叫“入泮”。

经过入泮仪式后，新生正式入学。刚入学的新生称附学生员，经过学习和考课，成绩优等的可逐为增广生员、廪膳生员。各县学程序一样，但规模不同，生员名额不等。根据各学人文多寡，分大、中、小学取进生员。番禺学宫为大学，取生员40名。

走过拱桥，迎面而来的就是古雅庄丽的大成门，上书“番禺学宫”4个大字。四方端严的建筑、漂亮的瓦楞和飞檐，显得大气磅礴。

过了大成门，进入一个幽静的院落当中。正面是祭祀孔子的主殿大成殿，东西两侧的厢房叫做“两庑”，当年是祭奠孔子的弟子和历代名儒用的。大成殿是学员上课的场所，两庑则作为学员的宿舍使用。

大成殿内早先供奉有孔子像以及孔子的牌位神龛，后来大殿被辟为展室，展览当年课堂的内容。绕过大成殿向后走，则是崇圣殿。

崇圣殿是供奉孔子先世五代的地方，从清雍正元年开始，追封孔子先世五代合祀崇圣殿，各省府县不再另立祠。

崇圣殿前的院子里长了几棵古老的参天大树，一棵175年树龄的木棉，一棵155年的龙眼，都枝干虬劲、叶茂根深。想到这些树木曾经目睹了多少人世的变乱，目睹一批又一批不同面目的人来来往往，秀才、军人、学生、伤兵等，不由令人感叹。

从番禺学宫的布置不难看出，学宫是以祭孔为主的。孔庙的设计占据了学宫最中心的部分，而教学却是在一侧的明伦堂。过了泮桥右拐，再过小门就是明伦堂。明伦堂是当年生员上课的地方，堂前立着“文武官员至此下马”的石碑。

当年新入学的生员拜祭完孔子，都要到明伦堂来拜见老师，以后就在此上课。后来，人们在明伦堂的堂上重立了孔子像，像前放着祭器、礼器，两侧还有编钟。堂前的院落狭长，铺着石板，两侧还有长廊。

明伦堂的背后就是光霁堂，是当年生员读经“明伦”的地方。“明伦”就是教人明白伦理道德。只有顺利通过县试、府试、院试三道考试而取得生员资格的人才可以进读学宫。新生入学必填写亲供，注明新生年龄、籍贯，三代履历，写明自己身材、脸的肤色，有胡子或没有胡子等特征，以防假冒。

再由“县考录册，送知府，府以其录取者册送学政”。学政便在大堂召集新生行簪花礼，发给花红。再把新生名单分发到府、县各学宫。入府学的叫府学生员，入县学的叫县学生员。番禺学宫的生员属县学生员。

在我国古代，读书人只有顺利通过县试、府试、院试三道考试，成为秀才，取得生员资格之后才能进读学宫。入学之初都要到学宫完成一个仪式，其中重要的一步就是要游泮池，因此入学也叫“入泮”或“游泮”，又规定凡考取秀才满60年的必重游泮池。清末的探花商衍鎏曾经在自己的回忆录中写到当年参与的入泮仪式。

1890年，17岁的商衍鎏顺利通过最后一道考试，也就是院试，以第十名的好成绩进入学宫就读。各县接到学政下发的新生名单，俗称“红案”。之后，立即通知新生在某日到官署大堂汇集，之后到各学宫入泮。

入泮这天，商衍鎏和其他新进的生员穿的都是蓝袍、缎靴，戴红缨帽金顶，簪花披红，乘轿来到学政衙门。在大堂谒见学政之后，一群新进生员，就分别到各府各县的学宫去。

来到学宫，商衍鎏等人在门外下轿，过棂星门。然后在学政官员带领下环绕泮池一圈，即“游泮”。之后就到大成殿祭孔，在写着“大成至圣先师孔子”的孔夫子神龛牌位前行三跪九叩礼。祭毕又到明伦堂序立，向等候在此的老师行一跪四叩礼。

礼毕，各人乘轿回家。到家后，商衍鎏行谒祖礼，并拜见自己的尊长，尊长给红封利市一包。之后他又出家门，去拜见从前授业的老师。至亲、父执辈都登门一一叩头。当天家里还设宴数席来款待亲友，到晚才客散。商衍鎏回忆，这一天下来，因为叩头太多，导致两腿酸痛，疲惫不堪。

学宫最重要的功能其实是祭祀孔子，因此学宫也叫孔庙和文庙，是供奉孔子、孔子先世五代、孔子弟子、历代名儒的地方，每年二月和八月的上丁卯日是祭孔的日子。

祭祀前两天，参祭官穿着官服到孔庙上香并监视牲畜宰杀情况。祭祀当日，承祭祀官在赞引官引导下举行三跪九叩礼。

先拜祭先师孔子，摆在先师祭桌的祭品有帛一包，牛、羊、猪个一头，鉶一，簠二，簋二，笾十，豆十，鐏一，白磁爵三，炉一，镫一。然后从东阶进入大成殿左门，到至圣先师孔子位前，“至案而立”，举行一跪一叩头礼。

祭祀完孔子，接着是祭四配。四配位前陈设帛四，豕一，牛一，鉶一，簠二，簋二，笾十，豆十，鐏一，白磁爵三，炉一，镫一。四配拜祭的顺序是：先祭复圣颜子、再祭宗圣曾子、述圣子思子、圣亚孟子。

祭拜礼仪都一样，在赞引官引导下，承祭官行一跪一叩头礼，再行奠帛、献爵礼。祭毕四配，是祭十二哲和两庑牌位。崇圣殿是祭祀孔子先世五代的地方，在每年仲月的上丁日致祭。

番禺学宫的生员有文武之分，西路建筑的射圃是武生员习武之所。武生员照例属教官管理，除骑射外，教以儒家经典及《孝经》等，俾知大义。提调仍将学射圃修葺，置备弓矢，教官率武生较射。

文生员课程有《御纂经解》、《性理》、《诗经》、《古文诗》、及“十二经”、“二十四史”、“三通”等。生员有月考和季考，主要考四书和策论。月考或季考后第二天，生员聚明伦堂听老师讲诵政府颁布的《卧碑》及训饬士子文，谓之月课。

《卧碑》是士子必须遵照的规则。清顺治时期，礼部奉旨规定8条规则，刻立于学宫，谓之《卧碑》，令士子文。

月课对生员来讲很重要，生员除生病、外游、守孝等特殊原因外，不上课3次的给予警告，终年无故不上的即开除秀才资格。

对生员而言，最重要的是岁考和科考。岁考和科考都由皇上钦派的学政主持。《番禺县志》记载：

岁科取其最优者。食饩于官，曰廪膳生员，番禺县学额二十名，次优等别于附学曰增广生员，如廪膳生员之数。

列三等的无升无降，四等的责打，五等的降一级，六等的除名。科考是选送生员参加乡试进行的资格考试。成绩大致分三等，列一、二等及三等前茅者便可以参加乡试。

武生员只有岁考没有科考，生员除通过科考上升参加乡试中举人，再参加会试中贡士、殿试中进士外，还可以凭自己优秀的成绩被选送到国子监读书。

实行科举的年代，在学宫就读的生员，主要的出路就是参加科举考试之后走上仕途。一种是参加乡、会试中举人、进士。另一种是通过贡举成贡生入读国子监，肄业再酌情授官。

明清两代番禺学宫生员中举人的有1400多人，被授予县官、学宫教官等职，含进士入仕者的有900多人，出仕率百分之六十左右。通过拣选、大挑、截取等途径入仕的有六百多人，入仕率百分之四十左右。

清代，广东先后出现过3位状元，分别是清乾隆时的庄有恭、清嘉庆时的林召堂、清同治时的梁耀枢，而庄有恭的政治建树最大。庄有恭曾历任光禄寺卿、内阁学士、兵部右侍郎、户部侍郎、江苏巡抚等清廷重要职务，多次受到乾隆皇帝嘉奖。

【旁注】

赵昀　（1205年～1264年）南宋皇室宗亲，赵匡胤之子赵德昭的九世孙。原名赵与莒，1222年被立为宁宗弟沂王嗣子，赐名贵诚，1224年立为宁宗皇子，赐名昀。宋宁宗驾崩后，赵昀继位，成为宋王朝的第十四位皇帝，在位40年，享年60岁。

儒学署　清末县级教育行政机构叫做“儒学署”，设于文庙内。署设教谕、训导，皆为县教育长官，其职责除管理全县文武生员外，还兼任奉祀官。1905年后废科举、兴学堂。翌年五月，改“儒学署”为“劝学所”。

碑记　古代文体的一种。碑记又称“碑志”，刻在墓碑上，用于叙述死者生前的事迹，评价、歌颂死者功德。碑指碑铭，志指墓志铭，前者立于地上，后者则埋于地下。碑铭又分为3类，即墓志铭、封禅铭和景胜铭。

生员　唐代国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明清时期指经本少各级考试入府、州、县学者，通名生员，习称秀才，亦称诸生。生员常受本地教官及学政监督考核。生员的名目分廪膳生、增广生、附生。

编钟　我国古代大型打击乐器。兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。我国是制造和使用乐钟最早的国家，它用青铜铸成，由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，能发出不同的乐音，因为每个钟的音调不同，按照音谱敲打，可以演奏出美妙的乐曲。

府试　明清两代科举考试程序中童试中的一关。通过县试后的考生有资格参加府试。府试在管辖本县的府进行，由知府主持。参加府试，报名、保结，与考试的场次、内容同县试差不多，但保结的廪生要多一名。府试通过后就可参加院试。

商衍鎏　（1875年～1963年）字藻亭，号又章、冕臣，晚号康乐老人，广东番禺人，我国著名学者、书法家。清代科举时自报籍贯属汉军正白旗人。1894年甲午科举人，1904年为清代最后一次科举考试，商衍鎏得殿试第一甲第三名，成为清末科探花。

三跪九叩　双膝跪地下3次，磕9个头。据《周礼》记载，古代跪拜礼有9种：一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。三跪九叩是我国古代最敬重的行礼方式。

官服　官服中的礼冠名目繁多，有朝冠、吉服冠、常服冠、行冠、雨冠等。男子的服饰以长袍马褂最为流行。妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。满族妇女以长袍为主，汉族妇女则仍以上衣下裙为时尚。清代官服以顶戴花翎显示其不同的身份和地位。

《孝经》　我国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

月课　即每月考查、考核，明清时期每月对学子的课试或对武官武艺的考校。宋代规定有御史纠察官风，按月奏事的制度。“月课”一词，出现在《魏书·李彪传》、《明史·职官志四》、《四朝闻见录·太学诸生置绫纸》等书中。

贡士　我国古代中央一级科举考试中试者之称。原指古诸侯推荐给天子的士。唐、宋时，以州、县科举考试中试者称乡贡士。明清时期，会试中试者统称贡士。清制称会试考中者为贡士，再经殿试赐出身，乃为进士，但习惯上每于会试考中后即称进士。

光禄寺　我国古代的官署名。掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后掌膳食帐幕，唐以后始专司膳。秦代称郎中令，汉初沿置。武帝时改称光禄勋。元掌起过米麴等事，领尚饮、尚酝局等，隶宣徽院。明清时期，领署同唐，惟“太官”作“大官”，后来被并入礼部。

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广东高州城西南鉴江河畔，有一个古代的渡口，叫做南桥头，对岸有一座古塔，直刺青天，四周树影婆娑，江水明净如镜，风光十分绮丽。

清代的一天，当时还没有中状元的吴川县才子林召堂经过这里，要船夫撑他过河。那个船夫一看见他是林召堂，便对他说：“早闻得公子一肚文才，我有一个上联，公子若对通了，我就撑你过去。”林召堂说：“这还不容易，请把上联道来！”老船夫出句道：“南桥头二渡如梭，横织江中锦绣。”林召堂对曰：“西岸尾一塔似笔，直写天上文章。”由于对得很巧妙，船夫只好撑他过河了。