腰鼓之乡——安塞

安塞，地处陕北高原腹部，地域阔辽，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，是抵御外族入侵的边防要塞之一。

安塞地处黄土高原腹地，县民以纯朴、诚实著称，由于交通的阻塞，致使古老文化艺术能够跨历史时期地保留下来，成为黄土文化中极其珍贵的部分。腰鼓便是其中之一。安塞腰鼓堪称“中国一绝”，被誉为“中国腰鼓之乡”。

早在秦汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。

随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

安塞腰鼓融舞蹈、歌曲、武术于一体，表演刚劲豪放，气势宏大，色彩鲜明，热烈喜庆，给人一种强大的艺术震撼。被誉为“中华鼓王”、“东方神鼓”、“东方第一鼓”、“中华民族之鼓魂”。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，腰鼓手少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴”、“水船”等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。

在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。

活动开始前，要由庙会会长先组织祭祀活动，称为“谒庙”，舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。

“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：

锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！

这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。

主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。

两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进交行流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。

正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。

当晚还要举行“转灯”，几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队。

伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统一由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等“唐僧取经”中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。

“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍。

第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定。

“谒庙”时，有拜庙祭文；一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。

唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其他形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。

安塞的西河口乡与真武洞两地腰鼓最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地糅合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。被赞之为“式子慷慨码子硬”。

安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

[旁注]

腰鼓　是我国汉族古老的民族棰击膜鸣乐器，形似圆筒，两端略细，中间稍粗，鼓长约34厘米，两面蒙皮。鼓框上有环，用绸带悬挂在腰间，演奏时双手各执鼓槌击奏，并伴有舞蹈动作。历史悠久，发音脆亮，在民间广泛流传。

庙会　又称“庙市”或“节场”，是中华文化传统的节日风俗。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。各地区庙会的具体内容稍有不同，各具地方特色。

傩　是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。在我国的湖南、江西、河北、重庆、四川、云南等地，具有广泛的傩文化分布。傩戏仪式繁多，器具众多，傩面具则是界定傩戏艺术的重要特征。

陕北秧歌　是流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈，又称“闹红火”、“闹秧歌”、“闹社火”、“闹阳歌”等。它主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德秧歌最具代表性。

唐僧　即玄奘，唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县，佛教法相宗创始人。佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为我国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

跑驴　是一人执驴形道具扮骑驴妇女，另一人扮赶驴人的双人社火舞蹈。跑驴一般都是表现一对农村新婚夫妻在回娘家的路上，过沟、爬坡、驴惊、抢救等经过，有说有唱有舞，诙谐风趣。跑驴主要伴奏乐器有唢呐、小鼓、大钹和小钹等，乐曲常选用冀东唢呐曲《满堂红》。

水船　是由一名划船艄公，一名挎道具水船的坐船女子，二人载歌载舞表演的春节社火或民俗集会船舞。流传于陕北各地，其伴奏由吹鼓乐和歌唱交替进行。吹鼓乐曲目有《清水令》等，歌曲有《跑旱船》、《好好扳来力出足》、《船夫调》等。

大头和尚　我国汉族民间舞蹈。亦称大头舞、跳罗汉、罗汉舞，流行于全国各地。此舞原出自民间故事《月明和尚度柳翠》。一般都是由两人扮演，一人饰和尚，头戴纸质的大头面具，手持蒲扇或拂尘；另一人饰柳翠，手执巾帕。表演时有扭、摆、追、拉等即兴动作，十分夸张诙谐。

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安塞腰鼓在表演活动中以大鼓为主导，打击乐和吹奏乐则起辅助或填补主导打击空白的作用，渲染气氛。安塞腰鼓的大鼓为指挥。打击乐包括大鼓、大镲、小镲、锣、小锣等。打击乐通过队员动作和所布图案来控制表演动作，达到有起有伏、节奏有序的目的。吹奏乐主要是唢呐，唢呐声音宏亮、圆润、质朴，与腰鼓的击打声协调一致，起到相映生辉的作用。

腰鼓小场表演时，特别是打文鼓时，在一定场合，其他乐器全停，由唢呐单独演奏，腰鼓队员边打边扭，别有一番风趣。