玉楼千仞——山西晋祠

晋祠位于山西省太原西南悬瓮山麓的晋水之滨。背山靠水，古木参天，殿宇宏大。

晋祠始建于北魏以前，为纪念周代分封的晋国开国国君唐叔虞而建。1500多年以来，我国古代的许多王朝都曾对晋祠进行维修或扩建。晋祠是我国著名的古典祠庙园林建筑，影响深远。

晋祠中的周柏、唐槐和圣母殿的宋代彩塑以及难老泉被誉为“晋祠三绝”，具有浓厚的历史文化底蕴。

北魏前为奉祀叔虞而建祠

相传，在西周时期，周武王姬发之妃邑姜怀孕的时候，梦见天帝说：“我给你的儿子命名为虞，将来在唐地兴国立业，那里是参宿的分野，叫他在那里养育自己的子孙”。

说来也巧，在当时的山西南部的翼城、曲沃和绛县之间，确实有一个殷商曾封的小国“唐”，依山枕水，美丽富饶。

胎儿出生后，手上果然有个“虞”字，于是邑姜给他起名“虞”，他就是周朝晋国的始祖唐叔虞，其母邑姜因之被后世尊为“天圣”。

唐叔虞，姓姬，名虞，是周武王的幼子，周成王姬诵的同母弟弟，他也是韩姓血缘的祖先。周武王死后，周成王姬诵年幼，便由周武王的弟弟周公摄政。周公灭掉殷商封国唐后，就遵照邑姜的意愿把唐封给了叔虞。

公元前1054年，周都镐京举行了盛大的册封仪式。在典礼上，周成王封赠叔虞以大路、密须之鼓、阙巩之甲、沽洗之钟等名贵的器物，并赐叔虞怀姓九宗、职官五正等异姓贵族人口帮助他去组织新政权。

同时，周成王“命以唐诰而封于夏墟，启以夏正，疆以戎索”。所谓“启以夏正，疆以戎索”就是周成王和周公给叔虞所规定的施政纲领，准许叔虞因地制宜，从唐国的实际情况出发，以戎法去治理戎人。

叔虞先被封到山西境内的唐国，所以他就以唐为氏，被称为唐叔虞，这块古老的土地也因而成为了后来晋国的发祥之地。

唐国当时地处夏人的故墟，四周遍布戎狄部落，一场叛乱刚刚平定，局势动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。

叔虞来到唐都山西翼城后，按照“启以夏正、疆以戎索”的既定国策，励精图治，鼓励民众发展农牧业生产，兴修水利，使唐国民众逐步过上了安定、富足的生活。

唐国附近原有的许多戎狄部落也先后归附了他。唐国的疆土日渐扩大，这为后来晋国的国泰民安奠定了坚实的基础。

叔虞之子燮父继位后，迁都于晋水之旁，因境内有晋水，便改国号为晋，这就是晋国历史的开始，也是后来山西简称“晋”的由来，因山西太原在晋水之北，而水之北谓阳，因此当时的太原被改称为“晋阳”。

“启以夏正，疆以戎索”的方针成为晋国后世治国的传统政策，对后来的晋国乃至韩、赵、魏三国的政治经济和思想文化，都有着深刻的影响，从而形成了颇具特色的三晋文化体系。

在三晋政治思想中，以血缘关系为纽带的正统宗法观念比较淡薄，使晋国政治具有尚贤、尚法、尚公的特色，使韩、赵、魏成为三晋早期法家的策源地；三晋文化具有求同存异，兼收并蓄和宽容博大的特色，能够不断融合周边文化以发展壮大自己等，都同“启以夏正，疆以戎索”的方针有着密切的历史渊源关系。

公元前842年，周都“国人”暴动，周厉王逃奔于彘，即山西霍州市，于公元前841年开始了“共和行政”，称共和元年，这是我国有明确纪年的开始，也是晋国有确切纪年的开始。

作为晋国立国创业的始祖和三晋文化的开创者，唐叔虞的历史功绩不可磨灭，因此他得到了后人的传颂。人们为了奉祀他，就在他曾经的封地上建了一座“唐叔虞祠”，也就是后来的“晋祠”。

晋祠所处的悬瓮山麓，背负悬山，面临汾水，依山就势，利用山坡之高下，分层设置，在山间高地上充分地向外借景，依地势的显露，山势的起伏，构成了晋祠周围壮丽巍峨的景观。

晋祠的始建年代没有明确记载，因此无法确定晋祠到底建于何时。但在祠区内有20余棵上千年的古树，尤其是齐年柏和长龄柏两棵周柏，树龄都有2000多年，植于西周时期，它们见证了晋祠古老悠久的历史。

长龄柏位于晋祠内后来的东岳祠西南隅，树高17米，树围5.1米，主干直径1.6米，苍古突兀，节骨嶙峋，乔枝耸干，根如铜铸，森梢若矛，虬枝盘铁，其形各异，多类禽兽，半枯半荣，宛若团鹏。人们多称该树枝干形态具“十二生肖”像。

齐年柏在晋祠内后来的苗裔堂前，树身向南倾斜，与地面成45度角，头枕撑天柏，形若卧龙，所以俗称“卧龙柏”，或“古柏齐年”，为“晋祠八景”之一。

齐年柏与难老泉、宋塑侍女像合称“晋祠三绝”。齐年柏树高17.4米，树围5.5米，主干直径1.8米，苍劲挺拔，龙蟠虬屈，翠影婆娑。

齐年柏偃卧的主干下方，有一个巴掌大的椭圆形树洞，里面有一个树节，很像一只眼睛，俗称“龙眼”，一向被世人认为是晋祠内的神圣之物。

因此历代文人墨客题咏不绝，尤以后来北宋文学家欧阳修的“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”诗句和清代书法家傅山的“晋源之柏第一章”题词，流传最广，影响最大。

总之，“唐叔虞祠”始建于北魏以前，因为最早关于晋祠的记载，就始见于北魏著名的地理学家、散文家郦道元所著的水文地理专著《水经注》，郦道元曾在书中写道：

悬瓮之山，晋水出焉，昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠。

水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景……于晋川之中最为胜处。

《魏书·地形志》记载：

晋阳西南有悬瓮山，一名龙山，晋水所出，东入汾，有晋王祠。

由此可见，北魏时期的晋祠已经祠、堂、飞梁都具备了，也就是说早在1500年前，晋祠在晋阳就已经具有相当大的规模了。在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。

北齐天保年间，文宣皇帝高洋将晋阳定为陪都，又在晋祠“大起楼观，穿筑池塘”，进行了一次大的扩建。晋祠的难老泉亭、善利泉亭、八角莲池、雨花寺、上生寺、等，都是这个时期的建筑。

晋祠坐北朝南，山门三楹，门外台阶高耸。院中设享堂，将祠宇隔为前后两进。大殿的神龛内，唐叔虞像端坐正中，身穿蟒袍，手执玉圭，神采奕奕，相貌堂堂。神龛内左右各有一侍童待召，神台下文臣武将对峙而立。

难老泉俗称南海眼，位居水母楼前，是晋水的主要源头，因其水温恒定而清澈如碧玉，常年不息，所以有人便摘取《鲁颂》中“永锡难老”的锦句命名其为“难老泉”。相传，从难老泉分流出来的四股水，曾在晋祠一带形成水磨碾108盘。

难老泉有“晋阳第一泉”之称，泉水自悬瓮山底岩层涌出，潜流10多米，从水塘西岸半壁的石雕龙口注入溏中，看似白练飞舞，听如鸣琴合奏，构成晋祠八景之一的“难老泉声”，此景为晋祠胜景的精华所在，也是晋祠八景”之最。

难老泉上建有“难老亭”，高9米，为八角攒尖顶，形圆顶锐，宛如瓮盖，周空而中虚，共六楹，淳朴潇洒。泉口设木槛，护人陨落。泉亭下端清潭西壁半腰间，有汉白玉雕成的龙头，泉水由此向东喷水，泻入下方清潭。

清潭又名金沙滩，也叫“石塘”，在晋祠中的圣母殿南面，面积约100平方米。于后来宋嘉年间筑塘，中横石堰，开凿有10孔，北七南三，东连人字堰，西竖分水石塔。潭水清澈见底，游鱼历历可数，水中草藻，四季常青。

后来唐代诗人李白游历晋祠时，曾浮舟于晋水源头，欣然作诗，讴歌晋水“浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿”、“晋祠流水如碧玉”、“百尺清潭泻翠娥”。

北宋的著名文学家范仲淹也赞美此泉“千家灌禾稻，满目江南田。”“皆如晋祠下，生民无旱年。”

难老泉亭虽然不大，但荟萃了众多名联匾额，其中以后来明末清初的著名书法家傅山所书、悬于亭内最高处的“难老”竖匾最负盛名，用笔苍劲洗练，颇具神韵，被誉为“神奇之笔”，为晋祠三大名匾之一。

此外，亭内还有刘汇的“晋阳第一泉”、杨一阳的“奕世长清”等三块匾。

善利泉又名北海眼，也是晋水的源泉之一，但水流微小，不及难老泉的1/10。善利泉位于唐叔虞祠西南隅，朝阳洞东面，静怡园南面。泉水从山底断层岩中淌出，一年四季，水温如常，泉流如玉，晶莹剔透，游鱼细石，清洌可视。

善利泉水分流暗溪与八角莲池两个方向。善利泉的上边建有“善利泉亭”，为八角攒尖式，面积72平方米。善利泉亭内“善利”一匾，典出自《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”

八角莲池又名放生池，位于唐叔虞祠前。其形八角，约半亩大，周绕矮砖栏。善利泉水自西北入，鱼沼水自西南入，东有浅水口通北河。

八角池中植莲，一向被人们所赞赏，有“莲池映月”之称，为晋祠内八景之一。池中所植睡莲，花分红、白两色，花期很长，每当日暮便将开放的花瓣合拢如蓓蕾状；日出便又渐次开放，且朵朵均挺出于碧绿的翠叶之上。夜间如有碧月照临，清波翠浪，蟾光倒映，更觉分外增辉。

雨花寺庙位于晋祠西部，坐北朝南，由正殿、配殿、东西厢房、山门及钟鼓楼组成。正殿三楹，砖木结构，歇山式建筑，塑有佛像三尊，塑工颇佳。配殿齐全，左右配殿各三，左安关帝，右安观音，东配殿奉二郎神，西配殿祀土地神，韦驮小殿在庭中。东西厢房各五间，硬山式砖木结构。

雨花寺的山门左右为钟鼓楼，门前有石狮一对。寺庙前沿为高阔平台，呈方形，围以汉白玉栏杆。四周苍松翠柏，绿树掩映。此寺先后于明清时期进行了修缮，寺庙的山门悬挂有清代著名书法家柯璜的题匾“妙法庄严”。

上生寺位于晋祠的南部，距德隐斋约100米处。寺前有寺楼河经过，河水清澈见底，常有鱼儿在水中嬉戏。正殿三楹，中奉佛像，西僧舍三椽，庭中有韦驮佛小殿。院内有四棵高大挺拔的松柏，直插云霄。照壁上砖刻对联一副：

现清净身，半壁云山皆佳镜；

饶广长舌，四围流水尽潮音。

经过北齐扩建后，晋祠的规模更胜于北魏了。当时，著名文人祖鸿勋曾写了篇《晋祠记》赞述晋祠的山光水色和亭台楼阁。

569年，因为佛教盛行，北齐后主高纬下诏将晋祠改名为“大崇皇寺”。

[旁注]

周朝　分“西周、东周”两个时期。西周由周武王姬发创建，定都镐京和丰京，成王时期营建洛邑；西周末年，周平王姬宜臼从镐京东迁洛邑后，史称东周。东周时期又称“春秋、战国”。

周公　为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦，亦称叔旦，因其封地在周今宝鸡市岐山北，故称周公或周公旦，是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，也是孔子一生最崇敬的古代圣人之一，“周公吐哺”即说周公旦。其言论散见于《尚书》等著作。

戎狄　戎和狄主要分布在黄河流域或更北和西北地区，是先秦时对我国北方、西北等地少数民族的统称。所谓东方是夷，南方是蛮，西方是戎，北方是狄，都是泛指除华夏族以外的民族。

三晋　古称唐国，自古为晋南承东启西之咽喉要地。西周周成王封叔虞于此，所处为山西南部的翼城，后世改称“晋”，又因三晋之地大部在山西，“三晋”就成了山西的别称。

周厉王　本名姬胡，在位37年，他横征暴敛，并剥夺一些贵族的权力，将社会财富和资源垄断起来。因此招致了贵族和平民的不满。后来，曾臣服于周的东南淮夷不堪承受压榨，也奋起反抗。公元前841年发生国人暴动，周厉王仓皇而逃，后于公元前828年死于彘，就是后来的山西霍县。

悬瓮山　在山西太原的晋祠西边，因“山腹有巨石如瓮形”而得名，又名“汲瓮山”，或“结绌山”。据《山海经》记载：”悬瓮之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，晋水出焉。”

晋祠八景　指晋祠内的八大著名景观，它们是望川晴晓、仙阁云梯、石洞茶烟、莲池映月、古柏齐年、胜瀛四照、难老泉声和双桥挂雪。

欧阳修（1007年～1072年），北宋著名文学家，字永叔，号醉翁，别号“六一居士”，常以“庐陵欧阳修”自称。他的主要著作有《欧阳文忠公文集》。他奉诏与学者宋祁编撰史学著作《新唐书》和他自己独家编纂的《新五代史》。后人将其与唐代大诗人韩愈、柳宗元和北宋文学家苏轼合称“千古文章四大家”。

北魏　由鲜卑族拓跋氏建立的封建王朝，又称后魏、拓跋魏或元魏。534年，分裂为东魏与西魏。北魏时期，佛教兴起并得到空前发展，迁都洛阳和移风易俗，促进了北魏的封建化和民族融合。

陪都　是指因政治、地理原因或其他政治军事形势的原因，朝廷或国家在正式首都之外选择特定地理位置所建立的辅助性首都。我国古代存在着普遍性的“陪都现象”，最早出现于殷商时期，但比较正规的陪都始于西周。西周都城在镐京，陪都在洛阳。

《鲁颂》　是《诗经》中《颂》的一部分，共4篇：《駉》歌颂鲁公养马众多，注意国家长远利益的诗；《有駜》颂祷鲁公和群臣宴会饮酒的乐歌；《泮水》是一首赞美鲁公战胜淮夷以后，在泮宫祝捷庆功，宴请宾客的诗歌；《閟宫》是歌颂鲁僖公能兴祖业、复疆土和建新庙的诗。

李白（701年～762年），唐朝诗人，有“诗仙”之称，伟大的浪漫主义诗人。李白存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。

《老子》　又称《道德经》，《道德真经》、《五千言》或《老子五千文》，传说是我国道家学派的创始人、春秋时期的老子即李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，81章。是我国历史上首部完整的哲学著作。

山门　指祠堂或寺院正面的楼门，因古时的祠庙多居山林而得名。后世造于平地、市井中的祠庙，也泛称山门。一般来说，山门有象征“三解脱门”的“空门”、“无相门”和“无作门”，所以又称“三门”。后来的祠庙仅有一门，也称为三门。

韦驮　又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为护法诸天之一。在我国寺院通常将他安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。

高纬（556年～577年），南北朝时期，北齐第五位皇帝，他热爱文学，但言语涩讷，无志度，不喜见朝士。信巫觋，祈祷不加节制。加之他好奢侈，大起宫殿，他在位期间朝政败坏。后来，北齐被北周灭亡，他被北周封为温国公。

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相传，有一天，周成王逗幼小的叔虞玩耍，他把一片桐叶剪成了一个似玉娃娃的形状，对唐叔虞说：“把这玉娃娃给你，封你去将来做唐国诸侯！”

周成王本是一句玩笑话，岂料史官史佚立认了真，并以“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”为由即请周成王选择吉日立姬虞为唐侯。

周成王无奈，便答应了下来。公元前841年，周成王平定唐国叛乱后，果真封姬虞于唐国，建都于今翼城县城15千米处的唐城村。这就是历史上“剪桐封弟”的故事。