（二）上帝的意志，天国的诱惑

历史进入公元以后，西方的思想文化便长期与基督教难解难分了。灵魂，这一令人迷惑的东西，更被宗教神学奉为至宝。古希腊哲学家们的灵魂不死的思想也成了基督教教义中的基本信条，并给它罩上了一轮神圣不可侵犯的宗教神学光圈。

基督教兴起于公元一世纪，起初只是一个无足轻重的小教派。当时古希腊已被罗马所征服。在罗马帝国中的被压迫人民、奴隶和城乡的贫民，由于生活困苦，被迫走上了反抗统治阶级的道路。但由于他们的力量薄弱，不能取得成功。因此他们幻想着未来的幸福，盼望有救世主来改变社会的现状。自二世纪下半期后，社会更加混乱，大多数人悲观失望，向各种各样的宗教和迷信寻求安慰。于是，当对的中产阶级、小地主、商人、富裕的手工业者，也开始加入基督教团体。基督教的组成起了变化，它的势力也渐渐扩大。罗马统治者压灭不了它，就反过来以基督教为国教，利用它来愚弄、麻痹和控

制人民，以维持其统治。

《圣经》中对世界的产生，人的产生以及死亡和灵魂等问题都有专门的论述。从这些论述中我们就可以看到基督教是怎样利用灵魂问题来愚弄、麻痹和控制人民的。

关于世界的产生，《圣经》上描绘说：世界的造物主——上帝，经过了亿万年完全自由自在的生活，度过了不知春秋的久远的黑暗混乱的日子后，感到孤独寂寞，于是心血来潮，开始创造世界。第一天创造了光，称光明为昼，称黑暗为夜；第二天造出了天堂；第三天造出了植物；第四天创造了太阳、月亮和星星；第五天创造了飞禽走兽和鱼类动物；第六天按照自己的形象造出了人；第七天休息。所以后来每七天为一周，第七天是星期天。这种说法其实完全是由人编造出来的，一点也不符合科学事实，完全是一种宗教唯心主义的世界观。更加荒谬的是，三百多年前英国有个名叫乌索尔的主教，根据《圣经》竟“计算”出上帝创造世界的时刻为公元前 4004 年 10 月 23

日 9 时。《圣经》中还说，上帝选定地球为宇宙的中心，地球里有惩罚不信上帝之人的地狱，地球本身是不动的，太阳和其他行星由天使推动绕着地球运转⋯⋯后来波兰天文学家哥白尼科学地论证了地球绕太阳运转的事实，提出了太阳中心说。这样一来，上帝创世，人死后进入天堂或下地狱等教义便成了一派胡言。

关于人是怎样产生的，《圣经》上说，上帝按照自己的形象用泥土捏塑成人，然后向泥人鼻孔中吹进生气，泥人就变成了“有灵魂的活人”。这就是说，是上帝创造了人，是上帝赋予了人生命和灵魂。《圣经》中还说，上帝先塑造的是男人亚当，后来从亚当身上抽出一根肋条造成了女人夏娃。二人本无智慧，而且都赤身裸体，给上帝看守伊甸园。园中长满了智慧树，树上结满了智慧果。一条蛇对他们说：“你们真傻，树上的果是好吃的。”于是二人都摘吃了果子，结果有了智慧。上帝发现他们偷吃了智慧果，犯了“原罪”，便把他们赶出天堂，贬到地下，从事男耕女织，生儿育女，传宗接代，成了人类的始祖。这些说法当然也是人们编造的，根本没有科学根据，经不住科学的批驳。例如，若按《圣经》的说法，男人两边的肋骨数目不相同，男人应比女人少一根肋骨。可是现代解剖学证明这并不是事实。

中国古代也有“盘古开天”和“女蜗造人”的传说。说宇宙最初像一个大鸡蛋。有一个老祖盘古用大斧劈开了蛋壳，轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。天地之间的万物都是盘古身体的各个部分变的。继盘古开天后，神通广大的女蜗完成了造人的奇迹。她用黄土捏成泥人，吹上一口仙气就变成了活人。用手捏出来的人，比较精细，是富贵之人；用粗绳蘸泥甩出来的人比较粗糙，就是贫贱的人。同《圣经》的说法一样，这些神话传说显然是荒唐可笑的，但却被反动统治阶级所利用，衍生出“万物天生”，“生死有命，福贵在天”的封建迷信思想，为维护其反动统治而服务。英国有个伟大的进化论者达尔文，最早拨开了这类神话的迷雾。他以丰富的科学资料，论证了生物从低级到高级的进化。认为人是从森林古猿进化而来的。列宁曾说过，达尔文的进化论“第一次把生物学放在完全科学的基础上”，像炸弹一样投到了“神学阵地的心脏上”，给上帝创世和上帝造人的说法以致命的打击。

关于灵魂和生死问题，基督教认为灵魂是上帝赋予的，生死是由上帝的意志决定的。按《圣经》的说法，上帝将人造得原本可以不死。上帝吩咐人

看守伊甸园时，园中除了有“智慧树”外还有“生命之树”。上帝允许人吃生命树上的果子，从而变得永恒不死；却不允许人吃智慧树上的果子，如果吃了就必定死。可是人经不住蛇的引诱，偷吃了智慧树上的禁果，违背了上帝的旨意，犯了“原罪”。上帝恐怕人吃了智慧树的果子后，又摘吃生命树的果子，就把人赶出伊甸园，同时又在伊甸园的东面安设守护天使，持一把四面转动发火焰的剑，把守通往生命之树的道路，使人终有一死。基督教认为人有灵魂。但身体与灵魂是统一而不可分的。不仅人的身体，而且人的灵魂也是有罪的和必朽坏的，也就是说灵魂也是要死的。这样看来，不是基督教也认为没有不死的灵魂了吗？然而事情并非这样简单。宗教神学主要就是利用人们怕死、求生、渴望不死的心理，用灵魂不死或“死而复生”、“生死轮回”等来诱惑人们信教。如果宣传没有不死的灵魂，宗教便没有人信仰了。所以基督教又宣扬灵魂可以不死，人死可以复生，不过，灵魂的不死和死人的复生是有条件的，其条件就是相信上帝，信奉基督教，只有这样才能获得一个“属灵”的灵魂，从而得到一个有灵性的、不朽的身体。这样，在基督教里便出现了两种人，一种是“属灵的人”，也就是信奉上帝，心中有“圣灵”的人。这种人，上帝可以给他“灵魂不死”或“死后复生”的恩惠，也就是所谓的“得救”。另一种是自然人，这种人不一定是指那些原始人或未开化的人，相反，他很可能是高度开化的、很有教养的人。但是不管他的智慧有多大，道义有多高，由于他不信基督教，他就只能停留在纯粹的人的界限内，得不到上帝的恩惠，因而是必死和死而无生的。从这里我们可以看到，基督教利用灵魂和生死问题利诱人民信教，愚弄和麻痹人民心甘情愿地被人统治和压迫，而且还要满怀感激之情，真可谓机关算尽，用心险恶之极。

尽管基督教利用人们渴望永生的心理编造出了上述神话，在一定程度上起到了蒙蔽、迷惑人民的作用，致使基督教在罗马帝国后期和中世纪获得了广泛的传播，但是古希腊唯物主义哲学和其他哲学的无神论思想仍然产生着影响，稍有理性的人们对基督教的种种神话心存疑虑。基督教的上层教士为了扩大教会，维护教内团结，抵抗其他哲学和宗教，便从古希腊唯心主义哲学中吸收为他们可利用的成分，与基督教原有的教条相凑合，建立起基督教哲学，后发展成经院哲学。奥古斯丁就是其中的主要代表人物。

奥古斯丁是基督教主教。他曾经努力用古希腊哲学，特别是柏拉图的哲学，为基督教教义进行辩护和理论论证，并且因此而创立了第一个相对完整的基督教哲学体系，即教父哲学。他的观点统治了中世纪哲学近千年。除了信奉并宣扬基督教《圣经》中的各种教义外，他的哲学就是认识上帝和灵魂。他认为人是上帝创造的，灵魂是上帝赋予的，上帝存在于每个相信上帝的灵魂中，哲学家要想获得真知就必须认识上帝。为了了解上帝，一个人必须转向自己的内部观察自己的灵魂。灵魂就是上帝在人身之内的代表，了解灵魂就是了解上帝。只有在出神状态中与存在于灵魂中的上帝会合，才能获得真知。这种转向内部探求自身内部的活动后来在心理学上称为“内省”或“反省”。在“内省”中必然会体验到各种内部经验，这种内部经验的主体就是灵魂，它是非物质的，不占空间的。所以明确地将灵魂与意识（内部经验）相联系，可以说是从奥古斯丁开始的。我们知道，原始人的灵魂观念虽然部分地与对精神现象的迷惑有关，但更多地是与生命现象相连。自奥古斯丁以后，哲学家就逐渐不太注意灵魂与生命的关系，而更多地将灵魂与意识现象相联系。

由上可知，奥古斯丁的教父哲学同基督教神学一样充满着神秘主义和蒙昧主义，根本经不住科学的反驳。不少无神论思想家和科学家都曾对这些学说进行了无情的批驳。例如罗马时期的著名思想家卢克莱修就对宗教神学关于灵魂不死的说教进行了有力的批判。他说，如果灵魂是不死的，那么灵魂获得感觉就要有感官，但感官只有活人才有，谁能说出独立存在的灵魂的感官在哪里呢？如果灵魂是不朽的，那今生今世的人就应当记住前生前世所做过的一切，但除了疯子的胡说外，谁能知道前世的情况呢？如果灵魂是不朽的，人死后，不死的灵魂就应当保护自己的身体不致腐烂，但有谁的身体死后不腐烂呢？如果灵魂是不朽的，它就应当永恒而不发生变化，但事实上人从小到老，灵魂却在经常变化着，这又怎样解释呢？备受恩格斯称赞的罗马时期另一位思想家琉善，对于宗教神学主张的上帝创世说也提出了责难。他质问哲学家们如柏拉图所谓的万物之外的“理念”和不死的灵魂等，请问他们是从哪里知道这些东西的？他们和我们一样生活在大地上，他们也不是从天上掉下来的，却在那里奢谈天体的界限、宇宙之外的存在，这只能说明他们是一些狂妄自大、无知荒唐之徒。他认为基督教所谓的上帝创世说更使人感到吃惊，如果真是这样的话，我们不禁要问：创造世界的上帝是从哪里来的？上帝在创造世界时站在什么地方呢？各种宗教都说世界是他们信奉的神创造的，究竟这一个世界是哪一个神创造的呢？这些问题，宗教神学都是无法回答的。

综前所述，从哲学上对灵魂问题进行讨论从古希腊就开始了，但是那时的哲学家们更多地是把灵魂与生命现象相联系，而意识（精神活动）则较少地被涉及。哲学家们在灵魂观上出现了唯心主义和唯物主义的严重对立。历史进入到中世纪前后，宗教神学利用灵魂问题宣扬封建迷信思想，维护神学统治，使西方世界经历了长达千年的黑暗的中世纪。随着中世纪中哲学与宗教的合流，灵魂观又复归于唯心主义。真正把意识纳人哲学领域。把灵魂与意识相联系进行研究，是从近代（十七世纪）欧洲开始的。