文化底蕴——艺苑民风

徽州文化博大精深，内涵丰富。经过数千年的蒸育和胚变，自宋代以来开始初具特色的徽州文化，以其丰厚积淀和巨大张力，孕育了在我国经济发展史上光彩夺目的徽商；而在明清时期事业达到鼎盛的徽商，又以自己的强大经济基础和突出的聪明才智，实现了徽州文化的全面杰出与辉煌。

当然，徽州的闻名，不仅仅体现在她的商业发展，人文历史、自然风貌等等，她还包括着徽州民间文艺的诱人魅力。

这些民间文艺包括民间歌舞、戏剧、科技等方面，它们不仅使徽州人民的民间文化更加丰富多彩，也让徽州文化有了更加丰厚的积淀。

在当时相关领域都占据着非常重要的位置，起着领。

丰富多彩的民间歌舞

徽州民间歌舞，广为流传，丰富多彩。有些歌舞为多个县共有，而有些歌舞为自己的县、乡、村所独有。

徽州人能歌善舞，一直沿袭傩舞、跑马赶庙会、起舞庆元宵的习俗，流传至今的狮舞、龙舞、凤舞、蚌壳舞、仗鼓舞、云端舞、跳童舞等民间舞蹈，仍然是重大节庆活动中的保留项目。

祭祀礼仪类歌舞是徽州民间歌舞中存量最大、历史最久、内涵最丰富的“重头戏”。这类歌舞中通常只有舞而无歌，而且舞蹈风格古老苍劲、节奏深沉而缓慢。

其中尤以纪念汪华和张巡、许远的傩舞更具鲜明的徽州地方特色，这是古代徽州普遍流行的驱疫逐疠礼仪活动中的一种舞蹈。

据《橙阳散志·歙县风俗礼教考》记载：

傩礼颇近古，而不举于官，乃乡里好事者为之。新正用童子衣彩衣，蒙假面，作魁星、财神之类，或扮彩狮，敲击锣鼓，跳舞于庭，用博果饵，亦即玄衣朱裳黄金四目驱疫遗意。

傩祭历史悠久，至清代仍盛行。傩舞表演时舞者头戴木雕面具，多为百年前遗存古物，从木雕面具上就可以看出角色代表的忠奸愚劣、喜怒哀乐。人物有古傩中的将军，有神话传说中的魁星、土地、刘海、八仙、夜叉、判官等，还有象征吉祥的金狮、金蟾等。

舞蹈演出中伴有强节奏鼓乐，常插有吉利之词的喊段。形式有独舞、双人舞、群舞，具有夸张、粗犷、朴实、简练的风格。

狮舞又称舞狮。流行于徽州各县。有地狮、吊狮、火狮等多种形式。

传统的地狮，狮头以青竹篾扎成，大如箩斗，狮脸绘红绿两色，耳饰一条彩布，鬃毛下挂一串铃铛。造型古朴、威武。

舞者3人，两人舞狮，一人扮武士，手持彩球逗引。狮子动作有跳跃、滚扑、踏球、搔痒、舔毛等，技艺高超的演员还能表演跳台、过天桥、踩八卦等高难度动作。

吊狮别具一格，一座描金绘红饰以彩绸的亭阁中，伸出一根长木杆，下面吊着一只棕毛、粗麻制作的小狮。玩狮人在亭阁后操作吊绳，造型逼真、生动可爱的小狮则顺着木杆爬出亭阁。

在紧锣密鼓中忽上忽下，忽进忽出，跳跃翻腾，牵动自如。火狮制作技艺独特，青篾扎成骨架，然后层层贴上彩纸，绘成图案。

狮头制作尤为精细，眼、耳、鼻、嘴、牙齿、舌头均精描细贴，意态生动。舞时由一人举两根竹竿操纵头尾变幻动作，狮体内点上烛火，通体透亮口中不时喷出火来，奇趣热烈。

蚌壳舞俗称“嬉壳蜊”，流行于徽州各县。

演员3人，其中两位少女舞动几乎与身体等大的篾制蚌壳，壳面蒙上绿绸，壳边镶有一条粉红色绸带似蚌壳唇。另一男子装扮成打鱼翁，身背鱼篓，手持道具与扮演蚌壳的少女引逗。

舞蹈动作有破四门、撒网、滚跃、过海等。表演时唱有小曲，用单钹、堂鼓轻节拍伴奏，活泼风趣。

龙舞模拟兽类舞蹈，源于远古图腾崇拜的代表性舞蹈，经常在元宵节、端午节、中秋节及各种出会时演出。以竹篾扎成龙头、龙尾和龙身若干节，以布蒙其外，连成长串，用彩色涂绘鳞爪，腹中燃烛，每节下有一棍，由数人举着做腾跳之舞。

跳童舞蹈起源于古代“游太阳”神会，传此舞起于明代。流行于徽州各地。

由4人至8人在广场表演。表演者头戴英雄巾，身穿对襟衣，脚穿彩鞋，白布绑腿，双手执一对银光木斧，按音乐节奏，两斧相击，挥斧做舞。并以斧击头、肩、腿等部位，每碰击一下，发出“嘿！嘿！嘿！”的喊声。舞姿粗犷，气势雄浑。

徽州各地村镇旧时端午节盛行跳钟馗。

跳钟馗有两种：一种是将钟馗的偶像架在肩上，沿街市边旋转边舞，有锣鼓相随，每至店门口，点燃爆竹，掷五色小纸片，爆竹金鼓齐鸣，空中五色纸纷飞，气势颇为热烈。

另一种是由人扮成钟馗模样。端午节正午12时，村民先至祠堂拜祖。祠堂内香烟缭绕，钟馗箭步冲出，与几个手撑破红伞的、手执钢叉的装扮成小鬼斗闹。

小鬼把钟馗灌醉，钟馗佯装东倒西歪，欲捉小鬼吞而食之。小鬼把钟馗逗引到外面走街串巷，挨门挨户跳舞取乐。各家各户燃放鞭炮，将准备好的铜钱、糕点、喜物送给舞者作为酬劳。

云端舞又名“舞云端”，流传于歙县、休宁等地。元宵节民间玩灯的班子里，一般都有云端舞者8人至10人，皆为女性。

舞者身穿粗布紧身衣，腰扎宽带，头包花布头巾，手执两块有云彩的云片，闻鼓而动，闻锣则停，边舞边唱。“云彩”随着节拍翩翩起舞，先后展现出“天下太平”4个字，以祈来年风调雨顺、五谷丰登。

旱船又名“花船”。有两种表演形式：休宁、屯溪一带的旱船是用竹篾和纸扎成无底船，随着乐队吹奏节拍边舞边行。有的外加4名彩衣女子，手握木桨做划船状，随船左右前进。

黟县等的旱船，船身木制，底部装有四轮，船中由少年儿童穿上彩衣，扮演戏文，如《草船借箭》、《单刀赴会》、《采莲》、《水斗》等，用人推着前进。扮演者口唱戏词，丝弦伴奏。

麒麟舞流行于歙县。每逢当地盛大节日演出。舞时演员身穿古装，披彩带，扮成麒麟，以锣鼓、二胡、箫等伴奏，唱词有三言五言。舞分4节：首先是破四门，其次是从八仙中含八宝，再次是把八宝还给八仙，最后是叼玉书入民间。

扑蝶舞流行于祁门县西乡，原在元宵节闹花灯时表演，由4位姑娘一手持蝴蝶，一手拿园扇，做扑蝶状，而且歌且舞。唱词为一年中10个月的花名和农事，意在告知人们新春时安排好一年农业生产，用地方方言演唱，具有浓郁的乡土气息。

凤舞原为黟县际联乡流行的凤灯。扎凤灯极为精致，造型逼真，五彩缤纷。凤头、凤颈、风尾均能活动自如。由一少女扎系腰间，抽动凤肚下的引棍，凤即昂头翘尾，展翅欲飞。

徽州民间歌舞还包括大量的民谣。徽州民谣是徽州人民创作、吟诵、口传心记的民间口头艺术，反映了古徽州人劳动、生活、习俗、时政和思想感情，是博大精深的徽州文化宝库中独具特色的珍宝。

徽州民谣从地域上来分，有歙县民谣、绩溪民谣、休宁民谣、黟县民谣和祁门民谣等，并因方言不同有各自的特点；从内容上来分，有徽商民谣、生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、时政民谣和游戏民谣等。它们具有鲜明的地域性、题材的多样性和艺术的独创性的特点。

在徽州民谣中，有相当一部分题材都与爱情有关，有的诉说离别衷肠，有的诉说美好心愿。

在徽州各地，流行版本最多的要数童谣性质的《推车谣》，这与徽州人生活习俗有关。儿童坐在木制的摇篮里，大人一边摇晃，一边哼念着童谣。《推车谣》格式语调基本一致，但内容可即景变化。

磨车，磨到外婆家。外婆不在家，后门头打老鸦；打一只烧烧吃；打一双，氽氽汤。氽给哪个吃？氽给我家宝宝吃。

推车哥，磨车郎，打发哥哥上学堂。哥哥一对花包肚，弟弟一对花衣裳。柳对柳，走到外婆家门口，无啰唆赶得一走！

这是《推车谣》众多版本中流行较广的两个版本。

每一首民谣，都是徽州民俗民风的素描，都是百姓生活的点滴写意，不仅文字流畅，而且寓意深刻。

[旁注]

庙会　又称“庙市”或“节场”，是指在寺庙附近聚会、祭神、娱乐和购物等活动，是我国民间广为流传的一种传统民俗活动。庙会的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。

魁星　是我国古代星宿名称，同时，还是古代的传说神话人物，主宰文运，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。我国很多地方都建有祭祀魁星的魁星楼，香火鼎盛。

八仙　是指民间广为流传的道教8位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。后定为：铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

八卦　八卦表示事物自身变化的阴阳系统。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

堂鼓　我国民间一种打击乐器，又名同鼓。以木为框，形略圆，鼓腹，两面蒙牛皮，演奏时悬于木架，以木槌敲击。常用于戏曲乐队和民间乐曲演奏。

麒麟　是我国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当做仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟。在我国传统民俗礼仪中，麒麟被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

二胡　我国民族独奏拉弦乐器的一种。二胡过去主要流行于长江中下游一带，所以又称为“南胡”。二胡集中于中高音域的表现，音色接近人声，情感表现力极高，既适宜表现深沉、悲凄的内容，也能描写气势壮观的意境，音色接近人声。

凤　我国古代传说中的百鸟之王，在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。它是原始社会人们想象中的保护神，经过形象的逐渐完美演化而来。它头似锦鸡、身如鸳鸯，有大鹏的翅膀、仙鹤的腿、鹦鹉的嘴、孔雀的尾。居百鸟之首，象征美好与和平。

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口传心授、朗朗上口的民间歌谣，是徽州文化的重要组成部分，其格调古老，内容丰富，韵味饱满。有的脱口而出，有的要千锤百炼，有的风趣幽默，有的激昂深沉。既具徽州的方言特色，又有浓厚的民间风味，更可贵的是它有极珍贵的人文价值。