传世名作险遭焚画殉葬

在明代万历年间，吴达可将《富春山居图》传给了他的儿子吴正志。拿画到后，吴正志就在画上6张纸的骑缝处都盖上了自己的收藏印“吴正志”和“吴之矩”。当时，吴正志有个最小的儿子吴洪裕，酷爱收藏到了不愿做官的地步。

吴之矩临死前，便将《富春山居图》传给了他。自从得到《富春山居图》，吴洪裕就一直处于如痴如醉的状态。饮茶带着它，吃饭带着它，睡觉也带着它，恨不得将它变成身体的一部分。

吴洪裕实在太喜爱《富春山居图》了，怎么办呢？于是他花巨资为《富春山居图》造了一个楼，唤作“云起楼”。楼中藏图的那间屋子就叫“富春轩”，而且特意临水而建以防火灾。

自那以后，吴洪裕将名书、名画、名玉、名铜等，都弄到“富春轩”来陪供《富春山居图》，“富春轩”成了吴洪裕的天堂。从此，吴洪裕将《富春山居图》和《智永法千字文真迹》视为他平生最珍爱的两件书画。

相传，吴洪裕有个朋友是明代万历年间著名的画家，名叫邹之麟，他曾在吴家见到那幅画卷，非常喜欢，并在吴洪裕家中对着《富春山居图》原图临摹了一幅，其形神更能接近原作，十分宝贵，该摹本后来流传到了海外。

临摹之余，邹之麟在《富春山居图》原作上题写了跋文：

余生平喜画，师子久。每对知者论子久画，画中之右军也，圣矣；至若富春山图，笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神矣。海内赏鉴家，愿望一见不可得。余辱问卿知，凡再三见，窃幸之矣。问卿何缘，乃与之周旋数十载，置之枕藉，以卧以起；陈之座右，以食以饮。倦为之爽，闷为之欢，醉为之醒。

家有云起楼，山有秋水庵，夫以据一邑之胜矣。溪山之外，别具溪山，图画之中，更添图画。且也名花绕屋，名酒盈樽，名书、名画、名玉、名铜环而拱一富春图。尝闻天上有富贵神仙，岂胜是耶？又闻子久当年，元是仙人，故遗此迹与问卿游戏耶？国变时，问卿一无所问，独徒跣而携此卷，嗟乎。此不第情好寄之，直性命徇之矣。

彼五岳有真形图，而富春亦有之，可异也；当年此图画与僧无用追随，问卿护持此卷者，亦是一僧，可异也；庚寅画画，题画人来又适庚寅，可异也。虽然，余欲加一转焉。绘画，小道耳，巧取豪夺，何必早记，载之记中也。东坡不云乎：“冰上偶然留指爪，鸿飞那复记东西。”问卿目空一世，胸绝纤尘，乃时移事迁，感慨系之，岂爱根犹未割耶？庞居士不云乎：“但愿空诸所有，不欲实诸所无。”嗟乎！余言亦太饶舌矣！

野老邹之麟识跋文的意思是说：

我平生喜爱绘画，以黄子久为师。常对有见识的人议论黄子久的画，我认为是他绘画界的王羲之，可称为圣者了；至于这《富春山居图》，笔端变化，如随鼓而舞般富于韵律，又相当于王羲之的《兰亭集序》，可称为圣品、神品了。海内的赏鉴家，希望远远看一眼而不能够。我辱没吴问卿以我为友，总共见过这幅画卷两三次，我私底下就觉得很幸运了。

吴问卿究竟有怎样的缘分，竟然与这幅画相处了数十年，把它放在枕边，就着它躺下、起身；把它放在座位的右边，就着它吃喝。疲倦因它而变得舒爽，苦闷因它而变得欢乐，酒醉因它而清醒。问卿家里有云起楼，他家乡的山上有秋水庵，凭此，他已经占据了整个宜兴城的美景了。

在溪山之外，另外还有溪山；在图画之中，又增添图画。而且呢，名花环绕屋舍，名酒斟满酒樽，名书、名画、名玉、名铜环绕着拱卫一幅《富春山居图》。曾听说天上有富贵神仙，但富贵神仙怎么能超得过这个人呢？又听说黄子久当年原本是仙人，也许是故意留下这一仙迹来跟问卿交游戏耍吧？明朝灭亡时，问卿对什么都不过问，只是赤着脚抱着这幅画卷。

哎，这不仅仅是喜好的感情寄托在上面，简直是愿意为它牺牲生命。那五岳有五岳真形图，而富春也有真形图，这让人觉得神奇；当年这幅图画与出家人无用师相伴相随，替吴问卿保护这幅画卷的人，也是一个僧人，这让人觉得神奇；庚寅年画画，题画人到来又刚好是庚寅年，这也让人觉得神奇。虽然这样，我还是想在画上增加一转语。

绘画，只是小道罢了，巧取豪夺的事，何必早早写下题记，何必在题记中记录呢。苏东坡不是说吗：“冰上偶然留指爪，鸿飞那复记东西。”吴问卿已看空了世间一切，断绝了丝丝尘念，只是因为时移事迁，引发内心感慨而已，难道是爱的俗根还未割断吗？庞居士不是说吗：“但愿空诸所有，不欲实诸所无。”哎，我的话已经太饶舌了！

在清代顺治年间，吴洪裕为逃避战乱，只得放弃了他的天堂，而加入逃命的人群。相传他惊慌失措逃离的那一刻，对家中许多珍宝不闻不问，唯独随身带了《富春山居图》和《智永法师千字文真迹》两幅图跑到了山里面去躲藏，他还颇有感慨地说“这就跟生命一样！”但在当时，吴洪裕并未因此而丧命。

1650年，卧病在床的吴洪裕到了弥留之际，但他仍然念念不忘他珍爱的名画，尤其《富春山居图》。因为吴洪裕好友邹之麟曾将此图比作“画中兰亭”。

而唐太宗李世民就曾在临死前将《兰亭序》带入陵寝陪葬，所以他经过千思万虑，出于迷信和效仿唐太宗的心理，作出了一个令家人惊讶不已的决定，要大家当着他的面，“火殉”《智永法千字文真迹》和《富春山居图》这两件心爱的书画，以表示其将永远随他在一起。

据记载，吴洪裕“先一日焚《智永法千字文真迹》，自己亲视其焚尽。翌日即焚《富春山居图》，当祭酒以付火，到得火盛，洪裕便还卧内。”

这幅在吴府里已经传承了3代人、被吴家老少视为传家宝的《富春山居图》，在众目睽睽之下被丢入火中，火苗一闪，画被点燃了，吴洪裕当时也气若游丝了。

说时迟那时快，就在《富春山居图》开始焚化的危急时刻，吴洪裕的侄子吴静庵不忍心这幅稀世珍宝就这样化为乌有，他从人群里猛地窜了出去，用偷梁换柱的办法，迅即往火中投入了另外一幅画，而同时抓住火中的画用力一甩，愣是把《富春山居图》从火中抢了出来。

画虽然被救下来了，然而由于火势太猛，经吴静庵抢救出来的画卷，已断裂去前面5尺许。中间烧出数个连珠洞，并断成一大一小两段。

其中，被烧毁的5尺，画的是城楼隐约，平沙无垠，为富春江口出钱塘的景色；5尺之后，才是峰峦云树，坡石起伏，清代著名画家恽寿平称它“凡数十峰，一峰一状，数十树，一树一态，雄秀苍茫，变化极矣”！从那以后，《富春山居图》被焚留下的两段画卷开始分别流传。

1652年，吴家子弟吴寄谷得到后，他将《富春山居图》烧焦的部分细心揭下，经重新接拼后，画卷居然正好画的是富春江起始的丘陵山峦之景，几乎看不出是经剪裁后拼接而成的，于是人们就把这幅纵0.318米，横0.514米的小段部分称作《富春山居图·剩山图》。

而幅纵0.33米，横6.369米的大段保留了原画主体部分的内容，他在装裱时为掩盖火烧痕迹，特意将原本位于画尾的董其昌题跋切割下来放在画首，这便是后来的《富春山居图·无用师卷》。

就在当年，大段的《富春山居图·无用师卷》为江苏丹阳画家张伯骏家所得，1656年时又转到江苏泰兴季寓庸家，钤有“扬州季因是收藏印”等印章多枚。小段的《富春山居图·剩山图》几经辗转，流落到了浙江徽州著名的古董商人吴其贞手中。

1669年，本卷图画又被清初大收藏家王廷宾重金购得，辑入《三朝宝绘册》，此后辗转于各藏家之手，长期湮没无闻。

1690年，《富春山居图·无用师卷》被清代著名画家兼鉴赏家高士奇以六百金购得。其后，本卷又被清代书法家王鸿绪以原价买进。高士奇和王鸿绪收藏时，也都铃有收藏印。

1728年，王鸿绪病故，不久即家道中落，由家人拿出来到苏州售卖，为沈德潜所见，他在卷后写下了非常感慨的一段：“计詹事（高士奇）、司农（王鸿绪），品地声势，极一时之盛，今不过三四十年，如春花飘零，云烟解散，而山人笔墨，长留人世间，洵秾华难久，而淡寂者多味外味也。”

因索价高达千金，苏州无人买得起，王家的一位仆人不久就拿着这幅画转去扬州碰运气了。后来，《富春山居图·无用师卷》被清代书画鉴藏家、天津盐商安岐收藏。

1735年，清代诗人沈德潜在京师重又见到《富春山居图·无用师卷》时，该画已为安岐收藏。沈德潜还颇不以为然，觉得安氏不过“唯侈宝玩之多、贾值之重，以为豪举”，“此卷亦未为得所也”。

他的不屑或者也有点道理，因为这样珍贵的画卷，在安岐著的书画鉴赏考证专著《墨缘汇观》中仅列在附录中，而且卷中也没有他的印记。

[旁注]

邹之麟　明代画家。1606年在南京乡试第一，1610年进士，弘光时期官至都宪，博极群书，文辞歌诗追古作者。明末清初的政治人物、书法家、画家、散文家。邹之麟的书法主要学唐代的颜真卿，绘画学习元代黄公望的画法。

《智永书真草千字文》古代名帖之一，智永传世杰作。智永，南朝陈时期、隋代书法家。王羲之七世孙，出家为僧。擅长楷书、草书。其书法法度谨严，精熟过人，曾书《真草千字文》800本，至宋代已罕见。

安岐（1683年～？），清代书画鉴藏家。先世为盐商，家资巨富。自幼读书，喜爱法书名画。当时几位著名鉴藏家先期相继谢世，所藏精品，大多为安岐收藏。

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“无用师卷”名称缘由，是因为题跋说明画给“无用师”，无用师本姓郑，号无用，是一个道士，是黄公望师弟。1746年收藏家安仪周死后家道中落，“无用师卷”被变卖后被清宫收藏。

乾隆皇帝认定1745年收藏的《富春山居图》“子明卷”为真，在“子明卷”画卷空白处题写评语55处并加盖玉玺，在他出巡时常比对真实风景与画中风景。

“无用师卷”由于不被视为真迹故没有他的题字，仅有“大臣梁诗正奉敕敬书乾隆御识”文字，因此黄公望在画中的留白空间得以保留。“剩山图”有1669年王廷宾的题跋，说明1650年吴洪裕火烧“富春山居图”的故事。20世纪初期曾流落民间，后来被上海吴湖帆收藏，并用篆字提了“山川浑厚草木华滋”。之前韩葑题“富春一角”，意指现存者只是残留的一小部分。