阿 Q 精神

鲁迅小说的主人公（除了《故事新编》外）几乎都是下层劳动者和知识分子。鲁迅在无情地解剖他们的灵魂的同时，也给予他们哀怜和同情。然而， 对阿 Q 是例外，尽管阿 Q 是一个地道的处于社会底层的劳动者，鲁迅却不给他以哀怜和同情，而把中国国民的种种劣根性附聚在他身上。鲁迅在 1930 年 10 月《答<戏>周刊编者信》中，反对把《阿 Q 正传》改编为剧本或电影， 因为“我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景，恐中国此刻的‘明星’是无法表现的”。显然，鲁迅不相信“明星”们能理解他的月的，他的目的在于揭示国民的劣根性，正因为阿 Q 身上集中诸多恶劣的根性，所以他挨打、挨饿乃至最后被杀，都“不必以为不幸”。

那么，在阿 Q 身上，集中了哪些劣根性？我们不妨把它们统称为“阿 Q 精神”。

阿 Q 精神的第一个特点是“自尊癖”。阿 Q 本是极卑微的人，他没有家， 住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿 Q 却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿 Q 甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳” 叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。

阿 Q 精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿 Q 最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小 D 瘦小打不过他，骂小 D 是“畜生”， 小 D 让着他，他却不依不饶，进而动手抓小 D 的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是， 当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。

阿 Q 精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”

阿 Q 精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”

阿 Q 精神的第五个特点是“善于投机”。阿 Q 本来是对革命一向“深恶

而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿 Q 革命的目的，不过是为了他自己的利益， “我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小 D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。

阿 Q 精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿 Q 与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。

阿 Q 精神的第七个特点是“奴隶性”。阿 Q 看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。鲁迅先生创作《阿 Q 正传》，自然是有所指的，意在说明辛亥革命失败

的原因：国民的素质太差，革命的基础太薄弱。然而，鲁迅先生在刻划阿 Q 这个人物性格时，显然是有生活原型的，这种生活原型不可能具体地落在某个人身上，而是众多生活原型抽象性的组合，使人人都要从阿 Q 身上照见自己的影子。这就是为什么小说发表后，鲁迅当时供职的教育部的同事们，都怀疑小说在讽刺自己，鲁迅并因此丢掉了他的教育部佥事的职位。

《阿 Q 正传》发表距今快 80 年了。今日中国与 20 年代初的中国自然有着天壤之别，今日的国民状况与 20 年代初的国民状况自然不可同日而语。然而，我们能不能说，阿 Q 精神已完全过时，阿 Q 式的人已经绝迹了呢？我们不妨把自己的所想所为与阿 Q 对照一下，便清楚了。